Zašto Gospodin ne oprašta grešnicima u paklu? - i druga pitanja. Muke grješnika u paklu

Pakao- 1) zatvoreno prostorno područje, zasebno mjesto za prisutnost demona, zagrobnog života i muke duša nepokajanih grešnika; nakon općeg uskrsnuća mrtvih, posljednjeg suda, pakao će postati mjesto muke za đavla, sve njegove anđele i zle ljude koji nisu dostojni rajskih sela; 2) unutarnje stanje grešnika, koje karakterizira osjećaj bogonapuštenosti, usamljenosti i muke; 3) paklene sile – zli duhovi.

Slijedeći učenje pravoslavna crkva, nakon posmrtnog privatnog suda, osoba je u stanju iščekivanja vječne radosti i blaženstva ili u iščekivanju straha od vječne muke. Savršeno blaženstvo, poput potpune muke, počet će nakon posljednjeg suda. Prije posljednjeg suda moguće su promjene u stanju duša u paklu, posebice zbog prinošenja beskrvne žrtve za njih (komemoracija na liturgiji) i molitvi, kako kaže sv. Marka iz Efeza. Neizreciva dobrota i ljubav Božja proteže se na ljude koji su u paklu. Oproštenje grijeha nakon smrti služi se milošću Božjom uz pomoć ljudskih molitava.

Nebo i pakao su djelovanja nestvorene Božanske milosti. Sveti oci uče da raj i pakao ne postoje kao zakonska nagrada i kazna od Boga, nego kao zdravlje i bolest ljudske duše.

Zdravi, odnosno oni koji su očistili svoju dušu od strasti, doživljavaju prosvjetljujući učinak božanske milosti, doživljavajući u njezinom djelovanju blaženstvo, čiji opis nadilazi mogućnosti ljudskog jezika. Oni se sjedinjuju s Bogom, uzdižu se u spoznaji Boga od mjere do mjere, postižu pobožanstvenje.

Bolesnici, koji su zanemarili čišćenje strasti, osjećaju žarko djelovanje milosti, jer su odbacili Božansku ljubav, prezreli dar oproštenja grijeha, ozdravljenja duše od strasti i spoznaje Boga, sebično zatvoreni u sebe, nisu željeti život u jedinstvu sa Svetim Bogom. Grešnici će biti kažnjeni na ovaj način, ne zato što Bog želi da oni propadnu, nego oni sami “propadaju jer nisu primili ljubav istine za svoje spasenje” (2. Sol. 2,10).

U Bibliji se riječ "pakao" pojavljuje 17 puta.

Psalam 9:18 ... Neka se zli okrenu u pakao, - ..
Psalam 54:16 ... neka siđu živi u pakao, ..
Iza.14: 9 ... Pakao podzemlja počeo se kretati za tobom, ..
Is.14:15 ... Ali ti si bačen u pakao, u dubine podzemlja...
Os.13: 14 ... pakao! gdje je tvoja pobjeda?..
Hab. 2: 5 ... tako da širi svoju dušu kao pakao ..
1 Kor 15,55 ... pakao! gdje je tvoja pobjeda?..
Otkrivenje 6:8 ... i pakao ga je pratio; ..
Otkrivenje 20:13 ... i smrt i pakao dali su mrtve koji su bili u njima; ..
Otkrivenje 20:14 ... I smrt i pakao bačeni su u jezero ognjeno ...
3 Mak.4:7 ... jer su pod svojim nogama vidjeli otvoreni pakao ...
3 Mak.5:28 ... i odlučio ih odmah poslati u pakao ..
3 Mac.6: 28 ... ili bolje, silazak u pakao ..
Var.3: 19 ... Oni su nestali i sišli u pakao, a drugi su ustali umjesto njih ...
3 Ezra 4:8 ... i u pakao, i nikada nije uzašao na nebo ...
3 Ezra 8:53 ... a pokvarenost bježi u pakao u zaborav ...
Sir 28:24 ... okrutna smrt je njegova smrt, a sam pakao je bolji od njega ...

Hoće li muka grešnika biti vječna?

Trenutno, doktrina o konačnosti muke nepokajanih grešnika koji su osuđeni na nadolazećem Posljednjem sudu ima mnogo sljedbenika.

Za razliku od učenja Crkve o vječnosti paklenih muka, ono se ne temelji na izravnim biblijskim dokazima (Matej 25,46), nego na tumačenju neizravnih činjenica.

Svojedobno je Origen branio stajalište o ograničenosti "vječnih" paklenih muka. Tada je sveti Grgur iz Nise izrazio suosjećanje s tom idejom. Nakon toga, navedeno učenje našlo je odgovor u glavama velikog broja “vjernika”. U naše vrijeme neki ga autori artikuliraju kao jedan od dopuštenih pravaca kršćanske misli.

Prije svega, koncept ograničenja paklenih muka temeljio se na posebno protumačenoj doktrini o božanskim svojstvima. Vjerovalo se da će Svemogući, želeći spas svim ljudima bez iznimke, kao Sveznajući, Ljubazan, Milostivi i Svemogući, zasigurno pronaći pravi lijek i izbaviti sve zle od grešnosti, nakon čega će ih uvesti u Nebesko Kraljevstvo, pridruživši se hostija svetaca.

Na savršeno jasno Božansko uvjerenje o vječnosti budućih muka, odgovorili su argumentom da se pridjev "vječan" (muka) ne treba tumačiti u značenju "beskonačno", već u značenju "produženo", ali ipak ograničene vremenskim okvirom.

Peti ekumenski sabor, ocjenjujući Origenizam kao lažno učenje koje ne odgovara duhu Svetog pisma, istovremeno je osudio Origenovu hipotezu o ograničenosti "vječne" muke. Sveti Grgur iz Nise, koji je dijelom podržavao Origenovo mišljenje, nije bio osuđen ni na ovom ni na kasnijim saborima. Štoviše, Ekumenska crkva ga je zasluženo priznala kao jednog od najistaknutijih crkvenih pisaca. Zauzvrat, to je dalo razlog za pomisao da ideja o konačnosti muke, koja mu se dopala, odgovara istini.

S obzirom na konjugaciju doktrine o svemoći i mudrosti Božjoj s naukom o neizbježnosti sveopćeg spasenja (bez obzira na to kako ova ili ona osoba ostvaruje svoj zemaljski život), crkveni su oci objasnili da ne Bog, nego sam grešnik. , skrećući sam s puta u Kraljevstvo nebesko, postat će krivac njihovih budućih nevolja. I to neće biti u suprotnosti sa savršenstvima Božanskog.

Što se tiče tumačenja "vječnosti" budućeg doba u značenju ne beskonačnog, već ograničenog razdoblja, oci su se protivili ovom vlastitom razmatranju: ako priznamo buduće doba kao ograničeno, tada će biti potrebno prepoznaju blaženstvo svetaca kao ograničenu, ali ovaj sud izravno proturječi svjedočanstvu Otkrivenja da radost pravednika nikada neće prestati.

Jedna od dvanaest anatema (osma) iz obreda trijumfa pravoslavlja, kojega priznaje Crkva, jasno ukazuje da su oni koji se usude odbaciti vječnost muke posmrtne odmazde podvrgnuti anatemi.

Kakva će biti muka grešnika u paklu nakon posljednjeg suda?

Za razliku od ikonografskih slika i knjižnih minijatura koje su se oblikovale i učvrstile na teritoriju Rusije u 16. - 17. stoljeću, predstavljajući buduće muke grešnika u svjetlu izraženog naturalizma, Sveto evanđelje izvješća o paklenim mukama u mnogo suzdržanijim, ali ništa manje srdačnim simboličkim oblicima.

Dok slike navedenog razdoblja prikazuju tako zastrašujuće slike kao što su vješanje grešnika o rebra, grebene, jezike, pečenje na paklenim ražnjevima, bodenje zmijama, prebijanje demona čekićima, čekićima, spaljivanje u ognjenoj rijeci, Evanđelje simboli se uglavnom svode na vatru neugasivu (Mk.9:44), besmrtnog crva (Mk.9:46), vanjsku tamu (Matej 8,12), plač i škrgut zuba (Matej 25,30).

U stvarnosti, ni evanđelje ni pravoslavna ikonografija ne pretpostavljaju doslovno, grubo senzualno tumačenje ovih slika. Zato se nazivaju simboličkim, što ih, međutim, ne čini manje strašnim, jer na ovaj ili onaj način govorimo o vječnim paklenim mukama.

Otkrivajući evanđeoske simbole, patristička teologija ih je prikazala u sljedećem svjetlu: gorenje u ognju treba značiti kajanje, pod crvom - očitovanje neizlječenih strasti, pod vanjskom tamom - napuštenost od Boga, a pod škrgutom zubima - gorčinu uzrokovanu nedostatkom. ili nedostatak ljubavi.

U isto vrijeme, naravno, sam položaj grešnika, koji podrazumijeva blisku blizinu odvratnim demonima, bit će jedan od najakutnijih čimbenika muke. Osim toga, muke grešnika će se pogoršati shvaćanjem da neće završiti ni za sto ni za tisuću godina.

“Riječ “pakao” u prijevodu s grčkog znači mjesto lišeno svjetla. U kršćanskom učenju ovo se ime shvaća kao duhovni zatvor, t.j. stanje duša, odsječenih grijehom od Boga i sjedinjenih s Njim svjetlom i blaženstvom (Juda 1:6. Oktoeh, glas 5, stihira 2,4).“ Sveti Filaret (Drozdov), Opsežni pravoslavni katekizam

Važno je razumjeti da vječne muke nisu kazna bijesnog Božanstva, već rezultat unutarnjeg samoodređenja osobe. Valery Dukhanin

… Što je bezobzirno ili luđe nego reći: „Dovoljno mi je izbjegavati Gehenu; ali da bih ušao u Kraljevstvo, nije me briga." Pobjeći iz Gehene znači ući u Kraljevstvo, kao što izgubiti Kraljevstvo znači otići u Gehenu. Sveto pismo nam ne govori o tri zemlje. Ali što on kaže? Kad Sin Čovječji dođe u svojoj slavi... i postavit će ovce na svoju desnu stranu, a koze na svoju lijevu (Matej 25:31, 33).

Nije govorio o tri reda, nego je jedan red bio na desnoj, a drugi na lijevoj, i razdvojio njihove granice, prema njihovim selima, govoreći: Ovi, to jest grešnici, otići će u vječne muke, i pravednici u život vječni (Matej 25, 46), a pravednici će sjati kao sunce (Matej 13,43). Monah Efrajim Sirin

Bog nije začetnik pakla i vječne muke u njemu, nego sami grešnici. Ne budite nepokajani grješnici i neće biti pakla. Gospodin jako želi da nije bilo grešnika, zbog toga je došao na zemlju. Ako On želi bezgrešnost, onda to znači da On također želi da nitko ne padne u vječne muke. Sve je na nama. Dogovorimo se i uništimo pakao bezgrešnošću. Gospodinu će to biti drago; Otvorio je o paklu kako bi svi pazili da tamo ne dođu. Sveti Teofan Samotnjak

Pakao se ne može učiniti privlačnim, pa vrag čini put tamo privlačnim. Sveti Vasilije Veliki

Držite svoj um u paklu i ne očajavajte. Monah Siluan Atonski

Najznačajniji hereziarh 2. stoljeća, Markion Sinopski, tvrdio je da je Krist izveo sve grešnike iz pakla. Povjesničari krivovjerja svjedoče o ovom odstupanju u nauku antičkog reformatora.
Ovakvu tvrdnju o spasenju ukorijenjenih grešnika Crkva je u antici nedvojbeno odbacila, kao heretičku i anatemiziranu na V. Ekumenski sabor:

"Ako netko (kaže) da je kazna demona i zlih ljudi privremena i da će završiti nakon određenog perioda, odnosno da će doći do obnove (Apokatastaze) demona i zlih ljudi, to je anatema" (9. anatema. Djela V Sunčana katedrala).

Ovu odluku potvrdili su i oci VI i VII ekumenskog sabora. Međutim, posljednjih godina razvijaju se pseudohumanističke tendencije opravdavanja cijelog čovječanstva, čiji je najopćenitiji stav revolucionarna tvrdnja o sveopćem spasenju, obrazložena uklj. danas popularno mišljenje o "pustošenju" pakla od strane Krista. U teološkim pitanjima eshatološkog plana vrlo je važno slijediti Tradiciju Crkve.

Već svmch. Irenej Lionski svjedoči o Kristovom oslobađanju ne svih zatvorenika pakla, nego pravednika koji su se uzdali u njega:

„Gospod je sišao u podzemlje, propovijedajući ovdje evanđelje o svom dolasku i najavljujući oproštenje grijeha onima koji vjeruju u njega. U Njega su vjerovali svi oni koji su se uzdali u Njega, odnosno pravednici, proroci i patrijarsi koji su nagovijestili Njegov dolazak i služili Njegovim naredbama, kojima je, kao i nama, oprostio grijehe, koje im ne bismo smjeli pripisati, ako ne prezirite milost Božju ”( Sv. Irenej Lionski. Pet knjiga protiv krivovjerja. 4.27.2).

Tertulijan govori samo o vjernicima koje je Krist izveo iz pakla. U svom djelu O duši piše da je Krist, ne samo božanske, nego i ljudske prirode, ispunio “zakon” i “kao svi ljudi koji su umirali, sišao je u pakao; a ne prije nego što je uzašao na visinu neba, kao što je već bio sišao u podzemlje, da bi tamo sebi učinio suputnike patrijarhe i proroke“ (Tertulijan. O duši. 55).

U katehetskim uputama drevna Crkva nalazimo doktrinu izbavljenja iz pakla svetih pravednika, a ne grešnika. Tako prvi hijerarh Stolice u Jeruzalemu svjedoči u najavnom govoru prosvijećenima:

“Sišao je u podzemlje da odande oslobodi i pravednika” (Sv. Ćiril Jeruzalemski. Riječi objašnjenja. 4, 2);
“Sveti proroci i Mojsije zakonodavac, i Abraham, i Izak, i Jakov, David i Samuel i Izaija, i krstitelj Ivan, pobjegli su... Svi pravednici koje je smrt progutala su otkupljeni. Jer je propovijedanom Kralju doličilo da postane otkupitelj dobrih propovjednika. Tada svaki od pravednika reče: “Smrt, gdje je tvoja pobjeda? Dovraga, gdje ti je žalac? Jer nas je pobjednik otkupio "" (Sv. Ćiril Jeruzalemski. Riječi objašnjenja. 14, 19).
Sv. Ćiril, što je vidljivo iz riječi, svjedoči o oslobođenju svetih proroka i pravednika iz pakla.

Sveti Efrajim Sirin o tome piše: “U njima je sadržana strašna definicija koja se izgovara o zlima. Rečeno je: Neka ga uzme bezbožnik, neka ne vidi slavu Gospodnju (Iz 26, 10). Zli će biti odvedeni na mjesto gdje se ne čuje glas hvale ... Kamo će onda bezbožnik otići da ne vidi slavu Gospodnju? Gdje će biti odbačen kako bi se udaljio od pogleda Božje slave? Hoće li se popeti na nebo? Odbacit će ga i prihvatiti. Bi li želio ostati na zemlji? Ona mu to neće dopustiti. Hoće li skočiti u more? Povraćat će to iz sebe. Zato mislim, ljubljeni, da će s ovoga svijeta sići u mrkli mrak, pun straha i užasa, gdje nema hvale, gdje se glas hvale ne čuje, jer je daleko od Boga i Bog ne dopušta Njegova slava da bude tamo ”(O riječima Izaije: Neka ga uzmu zli, neka ne vidi slavu Gospodnju (Iza.26:10) // Stvaranje. Svezak 3).

Nisibinski prorok, koji je stran rigorizmu, piše da je Gospodin Isus Krist: "Izvede duše svetaca iz pakla" (Sv. Efrajim Sirijac. Tumačenje knjige Ponovljenih zakona. 1. 34).
Sveti Atanazije Veliki, pozivajući se na ovaj biblijski redak (Iz 26, 10), objašnjava da „bačeni u oganj vječni, ne vidješe Sunca pravde. Ovo je slično onome što je rečeno: neka uživa bezbožnik, neka ne vidi slavu Gospodnju (Iz 26, 10)” (na Psalmu 57:9).

Izvrsni poznavalac Svetog pisma, blaženi Jeronim Stridonski, također definitivno kaže Kristov silazak u pakao:

“Da pobjedonosno sa sobom ponese na nebo duše svetaca koji su tamo bili zatočeni” (Jeronim, blaženik. Tumačenje poslanice Efežanima, knjiga 2 // Jeronim, blaženik. Stvaranja. 17. dio. Kijev, 1903., str. 303) ...

Monah Ivan Kasijan u svojoj egzegezi o Kristovom silasku u pakao piše o raskidu okova svetih zarobljenika:
„Prođoši u pakao, Krist je ... zdrobio željezne vjere, a sveti zarobljenici, koji su držani u neprolaznoj tami pakla, uzdigao ih je iz sužanjstva sa sobom u nebo“ (Sveto Evanđelje s tumačenjem svetih otaca. M., 2000, str. 61).

Sv. Epifanija Ciparskog vidimo izjavu tradicije spasenja ne svih, nego pravednih vjernika:
„Pakao se otvorio, njegova bakrena vrata izbrisana, željezne vjere slomljene, a duše svetaca potekoše za Kristom, čim je pozvao duše vezane u sjeni smrti da izađu, čim je najavio život njima. Tada su se ispunile riječi Svetog pisma: kao da mjedena vrata zdrobite i željezne vjere razbite (Ps. 106, 16)“ (Sv. Epifanije Ciparski. Riječ o svetom uskrsnuću Kristovu).

"Što? Spašava li Bog sve pojavljivanjem u paklu? Ne, ali i tamo postoje samo vjernici ”(Riječ na Veliku subotu // PG T. 43. Coll. 440D).

Najmjerodavniji tumač Svetog pisma, jedan od trojice ekumenskih hijerarha, sveti Ivan Zlatousti, govoreći o Kristovom silazu u pakao, objašnjava značenje uništenja pakla prema predaji Crkve:
„To samo pokazuje da je uništio moć smrti, a nije uzeo grijehe mrtvih prije svog dolaska. Inače, ako je oslobodio sve one koji su prije umrli od Gehene, zašto je onda rekao: “Zemlja Sodoma i Gomora bit će utješnija”? Time se daje razumjeti da će oni, iako lakše, ipak biti kažnjeni. I premda su ovdje već pretrpjeli ekstremne kazne, to ih neće izbaviti" (Ivan Zlatousti, svetac. Izabrana djela. M., 1993. Knjiga. 1. S. 399)

O istome govore i drugi oci i učitelji Crkve. Tako, blaženi Augustin, imenovan na V. ekumenskom saboru među 12 izabranih otaca, piše:

“Udostojio se da siđe u pakao, gdje ga patnje pakla nisu mogle zadržati... ono što je napisano o “rješenju paklenih patnji” može se pripisati ne svima, već samo onima koje je On mogao prihvatiti , budući da ih je smatrao dostojnima oslobođenja” (Epistola 164, II , 5 // PL 33, 710-711).

U "Catenas" na 1. Petrovoj poslanici nalazi se važan odlomak iz spisa svetog Ćirila Aleksandrijskog, koji kaže da je kao na zemlji propovijedanje Krista bilo upućeno svima, ali je koristilo samo onima koji su vjerovali, " pa je pri silasku u pakao oslobodio od ropstva smrti samo one koji su povjerovali i priznali Ga” (PG 74.1016 A).

Sv. Grgur Dvoeslov, u pismu dvojici carigradskih klera, objašnjava pogubnost bezbožnog mišljenja o oslobođenju iz pakla svih svojih zarobljenika pri silasku Kristovu, nazivajući ovo mišljenje herezom:

“... nakon tvog odlaska saznao sam iz priča mojih ljubljenih sinova, đakona, da je tvoja ljubav rekla da je svemogući Gospodin, naš Spasitelj, Isus Krist, sišao u pakao, svi koji su ga ispovijedali kao Boga spašeni su i oslobođeni od zasluženih kazni. Volio bih da vaše bratstvo o tome razmišlja na sasvim drugačiji način, naime, da Onaj Koji je sišao u pakao svojom milošću oslobodi samo one koji su vjerovali da On dolazi i živio po Njegovim zapovijedima. Jer poznato je da se ni utjelovljenjem Gospodnjim nitko ne može spasiti, čak ni od onih koji vjeruju u njega, ako ne žive po vjeri, kao što je pisano: Bog će se ispovjediti i djela će se oduzeti od Njega (Titu 1,16); jer Ivan kaže: recite, da ga poznajete, a on ne drži njegove zapovijedi, laž je (1. Ivanova 2, 4); također Jakov, brat Gospodnji, u svojoj poruci piše: vjera bez djela je mrtva (Iak 2,26).

I tako ako danas vjernici nisu spašeni bez dobrih djela, a nevjernici i osuđeni su spašeni bez dobrih djela od Gospodara, koji je sišao u pakao; onda je sudbina onih koji nisu vidjeli utjelovljenog Gospodina mnogo bolja od onih koji su rođeni nakon misterija utjelovljenja. Koliko je glupo tako govoriti i misliti, o tome svjedoči i sam Gospodin kada svojim učenicima kaže: mnogi kraljevi i proroci rado vide, kao što vidite, a nisu vidjeli (Lk 10,24). Ali da me ne biste dugo zaokupljali svojom ljubavlju svojim rasuđivanjem, savjetujem vam da pročitate što je o ovoj herezi napisao Filastrej u svojoj knjizi o herezama. Evo njegovih riječi: “Ima heretika koji govore da je Gospodin, sišao u pakao, ondje propovijedao o sebi svima nakon njihove smrti, da bi se spasili oni koji ga tamo ispovijedaju, dok je to protivno riječima prorok David: tko će ti se u paklu ispovjediti (Psalam 6,6)? i na riječi apostola: Drveće su nezakonito sagriješilo, i nezakonito će propasti (Rim 2,12).“ Blaženi Augustin također se slaže s njegovim riječima u svojoj knjizi o herezama.

I tako, prosuđujući o svemu tome, ne sadrže ništa drugo osim onoga što naučava prava vjera Katoličke Crkve, naime da je Gospodin, sišavši u pakao, oslobodio od okova pakla samo one koje je za života u tijelo, čuvao je svojom milošću. u vjeri i kreposti.” 1841. - II. dio - str. 93-97.).

Redovnik Ivan Damaskin, koji je u svojim spisima sistematizirao kršćanski nauk o vjeri, napominje da je Gospodin propovijedao svima u paklu, ali nije sva ova propovijed bila za spasenje, nego je dio nje bio prokazivanje nevjere:

„Pobožanstvena duša silazi u pakao, da, kao što Sunce pravednosti sja za one koji su na zemlji, na isti način za one koji su pod zemljom, koji su u tami i sjeni smrti, svjetlo će zasjati; tako da je Gospodin, kao i onima koji su bili na zemlji, propovijedao mir, zarobljenicima oslobođenja i slijepima, pronicljivost, i onima koji su vjerovali postali uzrok vječnog spasenja, a onima koji nisu vjerovali - prijekor nevjere, na isti način je propovijedao onima koji su bili u paklu ”(Točan iskaz pravoslavne vjere. 3, 29 ).

Blaženi Teofilakt, slijedeći ovu odredbu vjere, objašnjava:

„Oni koji su se dobro proveli u životu, a onda su dobili spasenje silaskom Gospodnjim u pakao, kako misli sveti Grgur [Bogoslov]. On kaže: "Krist, ukazavši se onima u paklu, ne spašava sve bez izuzetka, nego samo vjernike." Jer o volji svakoga ovisilo je da ne ostane neosjetljiv na bogati dar Stvoritelja, nego da se prikaže dostojnim Darovateljeve dobrote” (Tumačenje Novog zavjeta blaženog Teofilakta, nadbiskupa bugarskog. M., bg, str. 212).

Sv. Grgur Palama, dotičući se teme silaska, tvrdi da je Gospodin sišao u pakao, "da prosvijetli one koji sjede u tami i oživi duhom one koji su u njega vjerovali" (Gregory Palamas, Saint. Homilies. Montreal, 1965, str. 161).
U ruskoj teološkoj tradiciji vidimo pridržavanje očinskog dogovora po ovom pitanju.
Sv. Demetrije Rostovski svjedoči o Kristovom oslobođenju od pakla svetih praotaca i proroka:
„Kada je naš Gospodin, obučen u čovještvo, uzašao na nebo, odmah pokazao put u nebo cijelom ljudskom rodu, duše svetih praotaca i proroka, vođene iz pakla, pošle su za Kristom“ (Stvorenja poput svetaca naših otac, Sveti Dimitrije Rostovski Sankt Peterburg, str. 306).

Izvanredni teolog "Ruski Zlatoust" sv. Inokentije Hersonski govori o izvođenju vjernika iz pakla:

“Naš Spasitelj je sam sišao u pakao, svojom voljom i snagom, sišao je da bi uskoro izašao iz pakla, sišao je sam da odatle odvede sve koji su s vjerom čekali Njegov dolazak” (Sveto Evanđelje s tumačenjem Svetih Otaca. str. 613) ...

„Kad je Gospodin Isus Krist sišao u pakao, knezovi pakla su se užasnuli i povikali: Uzmite vrata žalosne, Kralj slave, Krist, uzađe. Kad je Gospodin slomio pakao i, oslobodivši duše pravednika iz njegovog zatočeništva, uzašao na nebo, tada su nebeske sile, začuđene novim čudom, povikale: uzmite vrata "(Riječ smrti. Pribl. 110. Tumačenje posuđena od Svetih Otaca i stavljena prema trećoj katizmu u Psaltiru izdanja Kijevo-Pečerske lavre s tumačenjima na rubu).

Pustinjak Višenski, sveti Teofan o tome piše: „U čemu će nas smrt naći, u tome ćemo se i pojaviti na sudu. Ne gajite li takvu nadu – da će Bog suverenom moći oprostiti grešnicima i uvesti ih u raj. Molim vas da prosudite jesu li takva lica prikladna i dobra za raj? - Grijeh nije nešto vanjsko, nego unutarnje i prolazno prema unutra. Kad netko zgriješi, grijeh izopači cijeli njegov sastav, skrnavi i potamni... I ako netko ovdje ne stavi sjeme pokajanja i ne ode tamo s duhom nepokajane tvrdoglavosti u grijesima, onda će ondje ostati zauvijek s istim duhom, a plod će od njega zauvijek ubirati svojom vrstom, vječnim Božjim odbacivanjem" (Sv. Teofan Samotnjak. Pisma različitim osobama o različitim temama vjere i života. Moskva, 1892., str. 3-23).

U Simboličkim knjigama naše Crkve, o pitanju oslobođenja iz zatočeništva pakla, kaže se:
“Oslobodivši duše svetih praotaca iz pakla, uveo ih je u raj, a s njima i razbojnika koji je vjerovao u Njega visi na križu” (Pravoslavna ispovijed, 1, 49);

“Gospod Isus Krist je sišao u pakao kako bi tamo propovijedao pobjedu nad smrću i oslobodio duše koje su s vjerom čekale Njegov dolazak” (Opširni pravoslavni katekizam istočne pravoslavne crkve. 213).

Izvanredan asketa i teolog 20. vijeka, Sveti Nikolaj Srpski, također navodi:

"Nevidljiva Crkva uključuje ... sve kršćane koji su umrli u pravoj vjeri u Krista tijekom proteklih 20 stoljeća, kao i starozavjetne pravednike, koje je Gospodin spasio tijekom svog silaska u pakao" (Katekizam Istočne pravoslavne crkve) .

Još jedan srpski asketa, sv. Justin Popovich, skreće pozornost na činjenicu da je Gospodin izveo one koji su vjerovali u njega iz kraljevstva pakla:

"Gospod je izveo iz kraljevstva smrti sve koji su prije vjerovali u Preteču i vjerovali u njega, Gospodina Isusa Krista, da je On uistinu pravi Bog na nebu i na zemlji" (sv. Justin Popović. Propovijed na dan odrubljivanja glave Ivana Preteče).

Liturgijski tekstovi istočne Crkve, koji odražavaju bit Tradicije, svjedoče o Kristovom oslobođenju iz pakla ne svih, nego pravednika:

"Snažno je Božanstvo strašno primanje pakla, neraspadljivo Darovatelja, / duše pravednika slijeva viču: / blagoslovljen si, Gospodine, Oče naš Bože" (Kanon Križa Uskrsnulog. Glas 3. Pjesma 7.)

Na Uskrsnoj Jutrenji u Sinaksaru prema 6. pjevanju snimljeno je:

„Gospod je sada ukrao ljudsku prirodu iz blaga pakla, uzdigao na nebo i donio neiskvarenost u drevno naslijeđe. Sišao sam u pakao, nisu svi uskrsnuli, ali ti si se udostojio vjerovati u Njega. Duše iz doba svetaca, od potrebe držanja, iz pakla slobode" (Sinaxar nakon 6. pjevanja Uskrsne Jutrenje),
"Jer nakon dodavanja tijela njegovom smrću, nema mjesta pokajanju" (Oktoeh u ponedjeljak ujutro u stihovima).

U Koncilskim djelima Mjesnih Crkava koje čine Jedinstvenu Ekumensku Crkvu nalazimo potvrdu učenja o Spasiteljevom oslobađanju pobožnih pravednika, ali ne i ukorijenjenih grešnika iz pakla. Tako, Toledski sabor iz 625. odlučuje: “Sišao je u pakao da odatle protjera svece koji su ondje držani” (Bruns H.D. Canones Apostolorum et Conciliorum Veterum Selecti. Berlin, 1839. T.1.P. 221).

Sredinom 8. stoljeća papa Bonifacije optužio je za krivovjerje irskog redovnika Klementa, koji je tvrdio da je Krist, spustivši se u pakao, odatle oslobodio sve - i vjernike i pogane. Rimski sabor 745., koji je sazvao papa Bonifacije, osudio je Klementa i priznao da je Gospodin sišao u pakao ne da bi oslobodio proklete iz njega ili uništio pakao osude, nego da bi oslobodio pravednike koji su mu prethodili (MacCulloch JA The Harrowing of Hell, Edinburgh, 1930., str. 259–260).

Dakle, o pitanju Kristova silaska u pakao, gore razmatrana svjedočanstva Tradicije, prema učenju o oslobođenju ne svih zarobljenika pakla, nego o spasenju pravednika koji su s vjerom čekali Spasitelja. Jer po svetoj riječi: “za one koji su odavde otišli nema ispovijedi i ispravka u paklu (Ps.6,6); jer je Bog ograničio vrijeme aktivnog života da ostane ovdje, a tamošnjem životu pružio je proučavanje učinjenog” (Sv. Grgur Bogoslov. Riječ 15).

UČENJE O VJEČNOM BRAŠNU GREŠNIKA – OVO JE UČENJE O VJEČNOM POSTOJANJU ZLA.

Bog će uništiti zlo potpuno, bez traga. U Božjem Kraljevstvu neće biti zla uopće, ni u bilo kojem obliku, ni u bilo kojem obliku - ni na nebu, ni na zemlji, ni pod zemljom, ni pod vodom, ni u vatri. I nikada se više u svemiru zlo neće ponovno roditi. Ovo je temeljna ideja Božanske poruke ljudima koju propovijeda Evanđelje.

Za inspiratore i revnitelje zla Kristovo je evanđelje kategorički neprihvatljivo. Suprotstavljaju mu se svom snagom. Od davnina sotonski lažni učitelji usađuju u umove ljudi ideju o "paritetu dobra i zla", o vječnosti, o neizbježnosti, čak i o nužnosti postojanja zla. U otpadničkom kršćanstvu postoji i misao o vječnosti zla. Ona se propovijeda u ljusci nauke o vječnim mukama grešnika.

KROVANA NASTAVA.

Kao što znate, religija uči da će grešnici pasti u pakao vječne muke. Time religija tvrdi da će Bog u svom Kraljevstvu dodijeliti neko mjesto, ili odvajanje, ili regiju u kojoj će se užasna, strašna djela činiti nad milijardama ljudi tijekom vječnosti. Prema religioznim ljudima, grešnici koji su pali u pakao pretrpjet će takve muke kakve nijedan sofisticirani inkvizitor i sadist nije mogao zamisliti. A sve se to, ponavljamo još jednom, kako vjera uči, čini u Božjem Kraljevstvu. Ili ne u Božjem Kraljevstvu? Možda pakao nije dio Božjeg Kraljevstva? Ako ognjeni pakao pripada Kraljevstvu Božjem, onda to znači da je Bog taj koji stvara užase koji se u njemu vrše. A ako pakao ne uđe u Božje Kraljevstvo, onda ispada da Bog ne kraljuje nad svime.

Nauk o vječnim mukama izrazito je podmukao po obliku, a bogohulan po sadržaju. Kako god okreneš, bezbožno je. Duboko značenje ovog učenja je da Svemogući Bog neće htjeti, ili neće moći potpuno uništiti zlo. Ako vjerujete u ideju vječne muke grešnika, onda je potrebno prepoznati da, kao rezultat Božjih postupaka da uspostavi svoje Kraljevstvo, zlo neće potpuno nestati, već će se, takoreći, sačuvati, koncentrirati na jednom mjestu. Religija uči da će u „ognjenom jezeru“ gdje će završiti osuđeni grešnici, kao i sam đavao s demonima – biti života. Grešnici, navodno, tamo neće umrijeti. Ali dok god živi zlikovac, živi i zlo.

Dakle, vjerska učenja o vječnim mukama impliciraju da zlo postoji zauvijek. Ne možete ga utopiti vodama poplave i ne možete ga spaliti vatrom "Ognjenog jezera". Doktrina vječne muke, zapravo, izjavljuje da grešnici imaju tako moćnu i moćnu besmrtnost da ih nikakva vatra ne uzima. Milijarde milijardi godina gorit će u vatri i sumporu - i dalje neće gorjeti. Kako su jaki, žilavi, prema đavolskom lažnom učenju, grješnici!

VJERSKE BAJKE O NEZAGOREVOJ SLAMI.

U Svetom pismu grešnici se uspoređuju sa slamom. To jasno pokazuje njihov "životni vijek" kada uđe u požar. Čak je i drevni prorok predvidio: “Jer evo, doći će dan koji će gorjeti kao peć; tada će svi oholi i zli biti kao slama, i njihov će dan izgorjeti, tako da od njih neće ostati ni korijena ni grane." (Malahija 4:1) "... On će spaliti slamu ognjem neugasivom ..." - propovijedao je Ivan Krstitelj. (Mt 3,12).

Koliko dugo slama može odoljeti vatri? Ideja da slama neće izgorjeti ako uđe u peć za taljenje je neodoljiva u svojoj nepromišljenosti. Prorok Izaija, davno prije vjerskih umetanja u Sveto pismo o “vječnim vatrenim mukama grešnika”, napisao je: “... Grešnici na Sionu su se bojali; drhtanje obuze zle: „Tko od nas može živjeti s vatrom koja proždire? Tko od nas može živjeti s vječnim plamenom? .. ”(Izaija 33:14-17).

VATRA VJEČNA SODOMA I HOMORA.

Tema "vječne vatre" jasno je objašnjena situacijom s uništenom Sodomom i Gomorom. Apostol piše: "...Kako su Sodoma i Gomora i okolni gradovi, poput onih koji su činili blud i hodili za drugim tijelom, podvrgnuti pogubljenju vječne vatre, postavljeni za primjer...". (Juda 7).

Dakle, kaže se da su gradovi Sodome bili podvrgnuti pogubljenju "VJEČNE VATRA". Kako treba razumjeti ove riječi? Gore li Sodoma i Gomora još uvijek u plamenu? Što se zapravo tamo dogodilo? Apostol Petar je odgovorio: "... Osudivši ih na propast, pretvorio je gradove Sodomu i Gomoru u pepeo, dajući primjer budućim zlima..." (2. Petrova 2,6).

"Vječna vatra" za gradove Sodome znači njihovo potpuno uništenje, pretvaranje u pepeo. Civilizacija, sustav stvari u Sodomi, zauvijek spaljen u ognju, nikada se neće ponovno roditi. Vatra je sve spalila, pretvorila u pepeo, zauvijek odradila svoj posao. I to se pokazuje kao primjer "budućim zlim".

Grešnici, ako se ne pokaju, očekuju i svegoruću vatru, od koje neće ostati ništa osim pepela. Vatra uništava bez traga, potpuno. Kao što je jedan istraživač rekao: "Svrha vatre je uništiti, a ne sačuvati."

DIM MUČENJA ... "I dim njihove muke dizat će se u vijeke vjekova ...".

Sodoma i Gomora sada ne gore. Njihova se vatra, brzo odradivši svoj posao, davno ugasila. Ali “dim” iz njihove vatre još uvijek jede oči grešnika kao strogo upozorenje. Tko, zaboga, ne zna što se točno i zbog kojih zvjerstava dogodilo tamo u Sodomi? Djeluje Dim Sodomske muke.

A svi znaju za pretpotopni svijet. I oduvijek su znali kroz povijest. Zašto? Zar ništa nije ostalo od njega? Ostao je "dim" Potopa. Živopisno strašna poruka o kazni kojoj je Bog podvrgao taj pokvareni svijet. Ovo je njegov "dim".

Isti "Dim" prikazan je u Otkrivenju, već u odnosu na sve nepokajane grešnike. “I dim njihove muke dizat će se u vijeke vjekova...” (Otkrivenje 14,11). Zauvijek, nitko u Svemiru neće zaboraviti kako su destruktivno i suludo postupili oni koji su se pobunili protiv Božjih zapovijedi i kako su zauvijek uništeni. Kako se "dim" iz Sodome već tisućama godina širi zemljom, tako će "dim" iz cjelokupnog grešnog sustava stvari zauvijek podsjećati na sudbinu grešnika koji su se klanjali zvijeri i njenoj slici.

MALTEROVI PRED JAGNJETOM I PRED NJEGOVIM ANĐELIMA...

U četrnaestom poglavlju Otkrivenja piše: “A treći anđeo pođe za njima govoreći u sav glas: Tko god se pokloni zvijeri i njezinu liku i uzme žig na svoje čelo ili na ruku, pit će vino Božje. bijes, cijelo vino, pripremljeno u čaši gnjeva njegova, i bit će mučen u ognju i sumporu pred svetim anđelima i pred Jaganjcem; i dim njihove muke dizat će se u vijeke vjekova, i neće imati odmora ni danju ni noću, oni koji se klanjaju zvijeri i njezinu liku i primaju žig imena njegova."

Obratimo pažnju, za sada, na riječi: "I mi ćemo se u ognju i sumporu mučiti pred svetim anđelima i pred Jaganjcem." Što ovdje piše? Jasno je da će Gospodin Isus i Njegovi anđeli vidjeti kako se muče grješnici koji su uzeli žig zvijeri na sebe. Ali, kakav će osjećaj imati Gospodin i anđeli svetaca kada razmišljaju o ovom prizoru?

Nezamislivo je zamisliti da je Spasitelj čovječanstva, koji je dao svoj život za grešnike, tada mirno razmišljao kako se oni za koje je prolio svoju krv muče, spaljuju, peku u ognju. Nemoguće je da je sama Ljubav Božja svojevoljno gledala na muku grešnika, i da se tako ponašaju i njegovi sveti anđeli, da bi Gospodin i Njegovi anđeli, vidjevši muku grešnika, rekli: „Tako vama, tako tebi! Daj im još jednu iskru! Daj im malo drva i sumpora! .."

Osjećaj koji Gospodin doživljava kada vidi muku ljudi, bez obzira na to kakvi ljudi, to je sažaljenje, suosjećanje. Još su stari proroci, kada je slovo Zakona prevladalo nad svime, čak i uz onaj okrutni zakon govorili: "Ne raduj se kad neprijatelj tvoj padne, i neka se srce tvoje ne raduje kad posrne...". (Izreke 24:17. Job 31:29,30). Mogli biste se radovati svome spasenju, svom oslobođenju. Ali nepristojno je da se pravednik raduje smrti neprijatelja. "... Ljubite svoje neprijatelje..." - uči Isus. (Mt 5:44-48). Naravno, Učitelj ne krši svoje vlastito učenje.

Riječi proročanstva "muče se pred Jaganjcem i pred Njegovim anđelima" znače da izmučeni grešnici neće biti prepušteni svojoj sudbini. Gospodin i njegovi sveti anđeli bit će spremni pomoći ovim patnicima.

"NEĆE DANA NI NOĆI ODMORATI..."

Sljedeću točku razmotrit ćemo riječi iz navedenog teksta: "... I neće imati odmora ni danju ni noću, klanjajući se zvijeri i njezinu liku i primajući žig imena njegova." Vjerski dogmatičari navode ove riječi Otkrivenja kao dokaz vječne muke, kažu, vidite, napisano je: "neće imati odmora ni danju ni noću", što znači da će grešnici biti zauvijek mučeni ...

Oni koji iznose takav argument ne razumiju očito. Ovaj tekst Svetog pisma ne govori o vječnosti, ne o vječnom Božjem sudu, niti o konačnom sudu grešnika. Iz pripovijesti je jasno da na zemlji još nije prošla žetva, i nisu sve zdjele Božjeg gnjeva izlivene na zemlju, a sud nad Babilonom nije prošao. Posljedično, još je dug put do vječnog suda. (Otkrivenje 14:14-20. 15,16,17.18 poglavlja). U predmetnom tekstu prikazani su događaji koji se događaju PRIJE Drugog Isusova dolaska.

Riječi "neće imati odmora ni danju ni noću", govore o situaciji, o životu onih koji će uzeti pečat zvijeri. Izgubit će svoj mir. Njihov život će se pretvoriti u muku. Ljudi će patiti jer su na sebe preuzeli žig i broj zvijeri. U znak "zahvalnosti" za štovanje zvijeri, od njega će dobiti patnju. Sotona, njegova zvijer, nema blagoslova. Oni šalju patnju onima koji im služe. U đavolskom arsenalu jednostavno nema drugog lijeka. Ako uzmete na sebe žig ili broj zvijeri, tada će vam zvijer za to poslati ne blagoslove, već muke. I ti ćeš se mučiti dan i noć, neprestano. I Krist i anđeli će vidjeti tvoju muku. I oni su spremni osloboditi vas vaše muke. Život grješnika koji je odlučio živjeti po sotonskim načelima, odnosno „koji je primio žig zvijeri“, život takve osobe je lišen radosti. Zaista predstavlja stalnu, danonoćnu muku. "Mučen u vatri i sumporu." Ova metafora pokazuje da su ljudi koji nisu prihvatili Krista i štovali zvijer stvarno loši. Toliko je loše da nikad nije gore. Osjećaju se kao da ih opeku.

Izraz: "neće imati odmora ni danju ni noću" precizno naglašava da ne govorimo o budućoj vječnosti, nego o vremenu koje prethodi Drugom Kristovu dolasku. U budućnosti, u Božanskoj vječnosti, kako se dalje navodi u Otkrivenju, "... NEĆE BITI NOĆI." (Otkrivenje 21:25. 22:5).

VINO BOŽJEGA BIJESA...

Pogledajmo sada sljedeće riječi istog teksta: „...Tko se pokloni zvijeri i njezinu liku i uzme žig na svoje čelo ili na ruku, on će piti vino bijesa Božjega, puno vino pripremljeno u čaši. Njegovog gnjeva...".

Sjajna poruka! Zašto će Bog poslati vino zločincima, grešnicima, za njihove grijehe, i vino koje je hladno, “cijelo, nerazrijeđeno”? Gdje se to vidjelo da bi mu sudac, kao kazna za zločinca koji je počinio teški zločin, u bijesu na njega, kao kazna ... točio najbolje vino?

Kako Bog postupa s onima koji uzimaju pečat zvijeri? On ih kažnjava! I na koji način? Posluži ih vinom!

Kaže "vino gnjeva Božjega". Odnosno, Bog je ljut na te ljude. A sada, u bijesu, Bog im za zločine ne šalje vatru, ni bolest, ni patnju, nego vino! Vjerojatno, grešnici bilo koje sile, velike ili male, da ne spominjemo podanike "svete Rusije", ne bi imali ništa protiv da sebi dobiju takvu rečenicu, ako se, naravno, ono što je napisano shvati doslovno...

Opijati se vinom znači izgubiti razum, poniziti se, osramotiti se. Onima koji su povjerovali lažnom proroku – Bog će pokazati svu niskost njihovog položaja, svu dubinu njihovog pada i svu glupost koju su počinili.

LJUTNJA, BIJES BOŽJI JE MJERA RAZUMA GREŠNIKA.

Vino koje Bog “polijeva” grešnicima je njihova kazna za njihove grijehe. Ali ova kazna nije za uništenje grešnika koji se danonoćno muče u svom životu, nego za njihovu opomenu. Bog ne ubija u ljutnji. Bog apsolutno kontrolira svoje emocije. Bog nije uništio pretpotopni svijet u gnjevu. Bog ga je u tuzi uništio. "... I Bog je tugovao u svom srcu...". (Postanak 6:6). Ali Bog, koji je sagriješio Izrael, kažnjen je u gnjevu. A to je značilo da Bog nije osudio grešni Izrael na vječno uništenje. Božji se gnjev spustio na Izrael ne da uništi Izrael, nego da ga ispravi.

Sve što Bog čini u gnjevu, ili u bijesu, ima za cilj pozvati grešnika na pokajanje, na ispravljanje. Sjetimo se da Otkrivenje navodi "Zdjele Božjeg gnjeva". Koja je svrha ovih "zdjela Božjeg gnjeva" prikazanih tamo? Zašto se zdjele izlijevaju na tlo? Anđeli izlijevaju ove zdjele na tlo kako bi pozvali ili potaknuli grešnike na pokajanje. U istu svrhu Bog će u bijesu "naliti vino" onima koji su podlegli lažnim argumentima lažnog proroka i uzeli na sebe pečat zvijeri. Bog će ih htjeti pozvati na pokajanje.

JEZERNA VATRA...

Što je "ognjeno jezero"? Na ovo pitanje je dat iscrpan, doslovan odgovor. Rečeno je kratko i jasno. Ne može biti jasnije. Ognjeno jezero je neopoziva smrt. Izravno je napisano: "Ovo je druga smrt." “I smrt i pakao bačeni su u ognjeno jezero. Ovo je druga smrt." (Otkrivenje 20:14).

Ako je ognjeno jezero mjesto vječne muke, a ne vječnog uništenja, kako se onda u njemu može, na primjer, mučiti smrt? Ili pakao?

Ognjeno jezero simbolično pokazuje smrt, iz koje više neće biti uskrsnuća. Vječna smrt! Biti bačen u ognjeno jezero znači biti potpuno uništen, bez traga i zauvijek. U Evanđeljima se ognjeno jezero na drugi način naziva i ognjenom Gehenom. A vatreni pakao je smetlište na koje se bacaju stvari koje više ne odgovaraju ničemu. Samo za potpuno uništenje.

ZAVRŠETAK TEME O VJERSKIM UMETKAMA U SVETOM PISMU.

Ljudi zaraženi religijskim dogmama imaju kardinalno izopačeno razmišljanje. Pripovijedanje Svetog pisma doživljavaju u tmurnim tonovima. Svjetlo Božje ljubavi im je nepoznato. Programirani su da razmišljaju samo u jednom smjeru. Kad se susreću s nečim što nadilazi „dopušteno“, odmah uključuju duhovni i psihološki režim odbacivanja. Umjesto zajedničkog pristupa značenju, oni koriste svu moć svog uma da traže priliku da „pobijaju“, da se ne slažu. Virus krive doktrine prodro je u njih tako duboko da ih je potpuno obeshrabrio da ne vide bilo što drugo osim svojih vjerskih doktrina. Tako je bilo i s farizejima, koji su vidjeli nevjerojatne dokaze Božje prisutnosti. Vidjevši nevjerojatna Isusova čuda, farizeji Mu još uvijek nisu vjerovali. — U subotu je ozdravio!.. Ovaj čovjek nije od Boga. To je bila njihova suluda presuda, rođena iz vjerske dogme.

Proces vjerske zaraze ubrzano se odvija. Čovjek može cijeli život djelovati bezakono i bezbožno, ne znajući ništa o Svetom pismu. I tada “zna istinu”, postaje član određene vjerske zajednice. I sada, doslovno nakon kratkog vremena, više se ne slaže, već "pobija" sve što je u suprotnosti s "istinama" religije koju je pronašao. Religijski virus brzo mu je uzeo danak. Religijska infekcija je vrlo uporna, jer se neprestano potiče lažima koje se stvaraju, uključujući umetanje u Sveto pismo.

Umetci u Bibliji učinili su mnogo zla. Odvratili su mnoge ljude od Kristove istine. Međutim, proučavanje Svetog pisma pokazuje da se odstupanje od istine dogodilo ... s Božjim dopuštenjem. Velika mudrost Božja očitovala se u tome što mu je dopustio da umetne umetke u Sveto pismo. Tako je formiran pouzdan filter koji ne pušta nerazumne ljude u Crkvu Kristovu. U nebeskoj skupštini prvorođenih otkupljenih sa zemlje, koji su “s Jaganjcem na gori Sionu”, toj velikoj zajednici pravednika, Bog bira ljude oslobođene svake laži.

U 14. poglavlju Otkrivenja piše: "I vidjeh, i gle, Jaganjac stoji na gori Sionu i s njim sto četrdeset i četiri tisuće...". Njihove prednosti su navedene u nastavku. I u zaključku se kaže: "Nema lukavstva u njihovim ustima." Odnosno, Kristov narod ne govori ništa što dolazi od zloga. Ovaj tekst je dobro citiran u modernom ruskom prijevodu: "Nikad nije bilo laži na njihovim usnama, ovi ljudi su besprijekorni."

Još je teško reći je li broj 144000 doslovan ili simboličan. Ali definitivno je jasno da ne vjerovati u laž znači izvesti pravi podvig zdrave pameti, znači pobijediti ovaj ludi svijet. "Onome koji pobjeđuje dat ću da sjedi sa mnom na prijestolju mojem, kao što sam i ja pobijedio i sjeo sa svojim Ocem na prijestolje njegovo." (Otkrivenje 3:21).

Iz povijesti znamo da religije dugo vremena uopće nisu priznavale Ivanovu knjigu Otkrivenja. Bilo je mnogo razloga za ovo zanemarivanje. Na primjer, u knjizi Otkrivenja nema osobe s imenom ili imenom "Duh Sveti", što je faktor ubojice za religioznu doktrinu Trojstva. Štoviše, Sin Božji u Otkrivenju općenito je prikazan kao Janje, janje. O kakvoj se u ovom slučaju jednakosti između Oca i Sina može govoriti?

I doktrina o vječnim mukama u Apokalipsi nije potvrđena. Religijski ideolozi prepoznali su knjigu Otkrivenja tek kada su uspjeli prilagoditi njezinu priču ili je prilagoditi svojim vjerskim dogmama koje prodaju Krista. To su uspjeli učiniti uz pomoć umetanja u Sveto pismo. Od tada, na temelju, primjerice, basne "Bogataš i Lazar", sve religije jednoglasno tvrde da tekstovi u Otkrivenju o ognjenom jezeru i mukama grešnika govore o doslovnim vječnim mukama nakon smrti. Hvala Bogu što nam je dao priliku razumjeti zamršenosti lažnih proroka!

„A ovo je evanđelje koje smo čuli od Njega i koje vam naviješta: Bog je svjetlo, i u njemu nema nikakve tame. Ako kažemo da imamo zajedništvo s Njim, ali hodamo u tami, onda lažemo i ne postupamo u istini...”. (1. Ivanova 1. gl.)

“Tada će se oni koji su sada udaljili s Mojih putova imati sažaljenja, a oni koji su ih s prijezirom odbacili ostat će u mukama.Oni koji Me nisu poznavali, primajući dobra djela za života i gnušali se Moj Zakon, nisu ga razumjeli, nego su prezirali, kada su još imali slobodu i kada im je još bilo mjesta za pokajanje,poznavat će Me nakon smrti u mukama"(3 Ezd 9, 9-12).

Sveti Ivan Zlatousti(347-407) O neizbježnost kazna za nepokajane grješnike, koji svoje živote provode u sigurnosti i nemaru za svoje spasenje, te o vječnost paklenska vatra kaže: " Neki kažu da Gehene neće biti, jer Bog je Humanitarac... Ali je li uzalud Gospodin rekao da će poslati grešnike u vječni oganj, pripremljen za đavla i njegovog anđela(Matej 25:41)? Ne, kažu, nego samo da nam prijete, da bismo razumjeli. A ako ne razumijemo i ostanemo ljuti, reci mi, onda Bog neće poslati kaznu? I neće nagraditi dobro? Nagradit će, kažu, jer je prirodno da pokaže dobra djela, čak i viša od zasluga. Dakle, ovo drugo je istina i sigurno će biti, ali što se tiče kazni, zar ih neće biti?

O velika đavolska prijevara, o takva neljudska ljubavi prema čovječanstvu! Jer ova misao pripada njemu, obećavajući beskorisno milosrđe i čineći ljude besprijekornim.

Budući da zna da nam strah od kazne, kao nekakva uzda, drži dušu i obuzdava poroke, čini sve i poduzima sve mjere da ga iskorijeni, da bismo kasnije neustrašivo jurnuli u ponor.

Kako to prevladati? Što god da kažemo iz Svetog pisma, protivnici će reći da je napisano za prijetnju. Ali ako mogu na ovaj način govoriti o budućnosti, iako vrlo bezbožno, onda ne mogu govoriti o sadašnjosti i već ispunjenoj. Pa da ih pitamo: jeste li čuli za potop i opće istrebljenje tog vremena? Je li to također rečeno kao prijetnja? Nije li se to obistinilo i je li se stvarno dogodilo? Ne svjedoče li o tome i planine Armenije, gdje je kovčeg boravio? I ostaci toga nisu tamo sačuvani do danas za naš spomen?

Na isti način, i tada su mnogi govorili, i tijekom stotinu godina, kada se gradio kovčeg, ... i pravednik je naviještao - nitko nije vjerovao; ali budući da prijetnji nisu vjerovali riječima, jesu li iznenada kažnjeni u stvarnosti? A Onaj koji im je donio takvu kaznu, zar nam neće donijeti mnogo više? Zlodjela koja su počinjena danas nisu ništa manja od onih iz tog vremena.… Sada nema takve vrste grijeha koji bi ostao bez djelovanja.

… Ako tko ne vjeruje Gehenu, neka se sjeti o Sodomi, neka razmišlja o Gomori, o kazni koja je već ispunjena i koja je ostala do danas. Objašnjavajući to, a Božansko pismo govori o mudrosti: u vrijeme uništenja zlih, spasila je pravednika, koji je izbjegao vatru koja se sručila na pet gradova, iz kojih je, kao svjedočanstvo zloće, ostala dimljena prazna zemlja i biljke koje nisu u svoje vrijeme rodile(Mudr 10:6-7). Potrebno je reći razlog zašto su toliko patili. Imali su jedan zločin, težak i zaslužan za prokletstvo, ali samo jedan: prepustili su se žestokoj strasti, i zbog toga su izgorjeli na ognjenoj kiši. I sada se čini bezbroj sličnih i težih zločina, ali se takvo spaljivanje ne događa. Zašto? Za još jedan požar je pripremljen, nikad ugašen. Jer Onoga koji je pokazao toliki gnjev za jedan grijeh, nije prihvatio Abrahamov zagovor i nije ga obuzdao Lot koji je tu živio – kako će poštedjeti nas koji činimo toliko zla? Ovo ne može biti...

Da vas podsjetimo i na kazne Židova, poslušajte Pavla koji kaže: nemojmo činiti blud, kao što su neki od njih činili blud, a dvadeset i tri tisuće je stradalo u jednom danu. Ne iskušavajmo Krista, kao što su neki od njih bili kušani i stradali od zmija. Ne mrmljajte kao što su neki od njih mrmljali i stradali od istrebljivača(1 Kor. 10, 8-10). Ako su oni doživjeli takve kazne za svoje grijehe, što onda nećemo mi? Sada ne trpimo ništa strašno, ali zato se posebno trebamo bojati, jer se za to ne štedimo, da ne bismo izdržali kaznu, nego da bismo tolerirali više ako se ne ispravimo.

Nisu poznavali Gehenu i bili su predani ovdašnjim kaznama; a za grijehe koje ćemo činiti, ako ne trpimo ništa žalosno u ovom sadašnjem životu, sve ćemo doživjeti u budućnosti. Jer bi li bilo prikladno, dok su oni koji su imali mladenačke koncepcije toliko patili, da mi, koji smo primili najsavršenije učenje i činili mnogo gore grijehe, izbjegnemo kaznu? ... Kako onda, dok su oni podnosili takve kazne, mi, koji radimo najgore, izbjegavamo kaznu? Ako su oni tada bili kažnjeni, zašto sada nismo kažnjeni mi? Zar slijepima nije jasno da je to zato što nam se sprema kazna u budućnosti...?

Istodobno, trebamo razmišljati o tome što se događa u stvarnom životu, a Gehenu nećemo odbaciti. Ako je Bog pravedan i nepristran, koliko je on uistinu,zašto su neki od njih ovdje kažnjeni za ubojstvo, a drugi ne? Zašto su neki od preljubnika kažnjeni, a drugi nekažnjeni umiru? Koliko je grobara izbjeglo kaznu, koliko razbojnika, koliko pohlepnih ljudi, koliko razbojnika? Da nema Gehene, gdje bi bili kažnjeni? Hoćemo li uvjeriti one koji proturječe da učenje o tome nije bajka? Toliko je istina da smo ne samo mi, već i pjesnici, filozofi i bajkoslovci govorili o budućoj odmazdi i tvrdili da su zli kažnjeni u paklu...

Dakle, ne odbacimo Gehenu, da ne bismo upali u nju; jer nevjernik postaje nepogrešiv, a doušnik će sigurno pasti u to; ali ćemo nedvojbeno vjerovati i često o tome govoriti, a onda nećemo uskoro početi griješiti. Za sjećanje na ovo, poput nekog gorkog lijeka, može uništiti svaki porok, ako će stalno živjeti u našoj duši. Upotrijebimo to tako da, nakon što smo se dobro očistili, zaslužimo vidjeti Boga koliko god je to moguće da ga ljudi vide, i primimo buduće dobrobiti milošću i ljubavlju našega Gospodina Isusa Krista."

Časni Grgur Sinait (1360 g.) piše o vječnim mukama ovako: “Vječne kazne su različite, kao i nagrade za dobro... (Muka) se odvija u paklu, ili, prema Svetom pismu, u mračnoj i tmurnoj zemlji, u zemlji vječne tame (vidi: Job 10,22), gdje grešnici borave do suda i gdje će se vratiti nakon ( pravomoćna) presuda. Riječi: neka se grešnici vrate u pakao (Psalam 9, 18) i: smrt će ih hraniti(Psalam 48, 15) ne znače ništa drugo, bez obzira na konačnu odluku (Božju) i vječnu osudu.

Noć koja se približava je, po riječi Gospodnjoj, buduća tama, kada nitko ne može(Ivan 9, 4). ... Ili ... prema moralnom tumačenju, riječ je o kontinuiranoj nemarnosti (o spasenju), koja, poput beznadne noći, umrtvljuje dušu snom bezosjećajnosti. Noć (u doslovnom smislu riječi) svakoga čini pospanim i služi kao slika smrti umrtvljenjem. A noć buduće tame opijat će patnju mrtvih i neosjetljivih grešnika."

Sveti Teofan Samotnjak (1815.-1894.) piše da “ima ljudi koji ne vjeruju da će u paklu biti vatre, crva, škrguta zuba i drugih tjelesnih muka u paklu koji čekaju grešnike.

Pa, što ako postoje? Tko vjeruje u to, neće izgubiti apsolutno ništa, čak i da takvih muka zaista nije bilo, a tko ne vjeruje, pogodit će ga gorko, ali kasno pokajanje, kada mora doživjeti ono što je tako lakomisleno odbacio na zemlji...

Bilo je (a možda i sada ima) pametnih ljudi koji su zamišljali da muka neće trajati vječno; ali još nije bilo, čini se, niti jednoga koji bi potpuno odbacio zagrobna mučenja. Osjećaj istine postoji među najočajnijim grešnicima i sprječava ih da tako misle; čak i ona nevidljiva bića koja daju svoja otkrića spiritualistima ne odbijaju kazne u budućnosti, već samo uspijevaju izgladiti svoj strah na sve moguće načine...

Svaka minuta će se pretvoriti u stotine godina. Prorok David kaže da Bog ima tisuću godina kao dan; dakle, i obrnuto: jedan dan je to tisuću godina. Ako prihvatite ovo brojanje, onda će čak i iz jedne naše godine izaći 365 tisuća godina, a od deset - više od tri i pol milijuna, a od stotinu ... i izgubit ćete broj.

… Zaboravljate da će postojati vječnost, a ne vrijeme; dakle, sve će tu biti zauvijek, a ne privremeno. Smatrate da su muke stotine, tisuće i milijuni godina, a onda će početi prva minuta i neće joj biti kraja, jer će biti vječni minuta. Rezultat neće ići dalje, već će biti u prvoj minuti i tako će i stajati. Naravno, kada negdje čujete ili pročitate mudrost pametnih humanista, srce koje voli grijeh kao da postaje vedrije, a onda, kad počnete razmišljati, svi se strahovi ponovno vraćaju i dolazite do istog: bolje je zaostajati za grijehom i pokajati se, inače možete biti kratki, toliko da ništa ne može poboljšati stvari. Ali stvar je odlučujuća, nemoguće je o tome nekako govoriti, ali treba razumjeti s oprezom, a ako vjerujete, onda pretpostavite s takvim povjerenjem da imamo o tome što stvarno postoji ili ne postoji."

Časni starac Pajsij (Veličkovski) (1722.-1794.) piše: “Sjetite se beskrajnih muka o kojima govore svete knjige, paklene vatre, mrkli mrak, škrguta zuba, kamenca podzemlja, crva koji nikad ne spava; i zamislite kako grješnici plaču tamo gorkim suzama, a nitko ih ne izbavlja, plaču, plaču sami za sobom, i nitko im se neće smilovati, uzdišu iz dubine srca, ali ih nitko ne sažalijeva; mole za pomoć, žale se na tugu, a nitko ih ne sluša."

Časni Barsanufije Optinski (1845.-1913.) govori o paklenim mukama: “Pogrešan pogled na brašno općenito je sada široko rasprostranjen. Shvaćeni su nekako previše duhovno i apstraktno, poput grižnje savjesti. Naravno, bit će grižnje savjesti, ali će biti muke za tijelo, ne za ovo u koje smo sada odjeveni, nego za novo, u koje ćemo biti odjeveni nakon Uskrsnuća. I pakao ima određeno mjesto i nije apstraktan pojam.

U gradu Kh. živio je mladi časnik, koji je vodio prazan, raštrkani život. Čini se da nikad nije puno razmišljao o tome vjerska pitanja, u svakom slučaju, bio je skeptičan prema njima. Ali evo što se dogodilo jednog dana. O tome je i sam ispričao ovako: „Jednom sam se, nakon što sam došao kući, osjećao loše. Otišao sam u krevet i činilo se da sam zaspao. Kad sam došao k sebi, vidio sam da sam u nekom nepoznatom gradu. Izgledao je tužno. Velike, oronule sive kuće potišteno su se nazirale na blijedom nebu. Ulice su uske, krivudave, mjestimično zatrpane hrpama smeća – a ni duše. Barem jedno ljudsko biće! Kao da su grad napustili stanovnici pred neprijateljem. Ne mogu prenijeti taj osjećaj čežnje i malodušnosti koji mi je obuzeo dušu. Gospodine, gdje sam ja? Konačno, u podrumu jedne kuće, vidio sam dva živa i čak poznata lica. Slava Tebi, Gospodine! Ali tko su oni? Počeo sam intenzivno razmišljati i sjetio se da su to moji suborci u korpusu koji su umrli prije nekoliko godina. I mene su prepoznali i pitali: "Kako, jesi li tu?" Unatoč neobičnosti susreta, ipak sam bio oduševljen i zamoljen da im pokažem gdje žive. Uveli su me u vlažnu tamnicu, a ja sam ušao u sobu jednog od njih. “Prijatelju”, rekao sam mu, “tijekom svog života volio si ljepotu i gracioznost, uvijek si imao tako divan stan, ali sada?” Nije odgovorio, samo je s beskrajnom čežnjom razgledao tmurne zidove svoje tamnice. – A gdje ste živjeli? - okrenula sam se drugom. Ustao je i uz stenjanje otišao u dubinu tamnice. Nisam se usudio poći za njim i počeo sam moliti drugoga da me izvede na svježi zrak. Pokazao mi je put.

Teškom mukom konačno sam izašao na ulicu, prošao nekoliko traka, ali pred očima mi se dizao ogroman kameni zid, nije se imalo kamo. Okrenuo sam se - iza mene su stajali isti visoki tamni zidovi, bio sam, takoreći, u kamenoj vreći. "Gospodine, spasi me!" - uzviknula sam u očaju i probudila se.

Kad sam otvorio oči, vidio sam da sam na rubu strašnog ponora i neka čudovišta me pokušavaju gurnuti u ovaj ponor. Užas mi je obuzeo cijelo biće. — Bog mi pomozi! - Plačem od sveg srca i dolazim k sebi.

Gospodine, gdje sam bio, gdje sam sada? Tupa monotona ravnica prekrivena snijegom. U daljini se vide nekakve planine u obliku stošca. Ni duše! Idem. U daljini je rijeka, prekrivena tankim ledom. S druge strane su neki ljudi, hodaju u redu i ponavljaju: "Jao, jao!" Odlučujem prijeći rijeku. Led puca i lomi, a čudovišta se dižu iz rijeke pokušavajući me zgrabiti. Konačno sam s druge strane. Cesta ide uzbrdo. Hladno je, ali moja je duša beskrajno melankolična. Ali u daljini je svjetlo, nekakav šator je razbijen, a u njemu su ljudi. Hvala Bogu nisam sam! Otišao sam do šatora. U ljudima koji su tamo sjedili prepoznao sam svoje najveće neprijatelje. “Ah, konačno smo te dobili, draga moja, i nećeš nam pobjeći živ”, uzviknuli su od zlobne radosti i navalili na mene. "Gospodine, spasi i smiluj se!" uzviknula sam.

Što je to? Ležim u lijesu, oko mene je puno ljudi, služe zadušnicu. Vidim našeg starog svećenika. Odlikovao se visokim duhovnim životom i posjedovao je dar vidovitosti. Brzo mi je prišao i rekao: “Znaš li da si bio duša u paklu? Ne govori ništa sada, smiri se!"

Od tada se mladić dramatično promijenio. Napustio je puk, odabrao drugu djelatnost za sebe. Svaki dan je počeo posjećivati ​​hram i često se blagovati svetih otajstava. Vizija pakla na njega je ostavila neizbrisiv dojam. Sjećanje na smrt i pakao vrlo je blagotvorno za dušu. Sjeti se svog posljednjeg i nikada ne griješi(Sir 7, 39) ...

Jedan atonski monah rekao je optinskom starješini sljedeće: “U mladosti sam bio vrlo bogat i vodio sam najsretniji način života. Sreća mi se posvuda smiješila. U vrijeme kad sam dosegao zrelost, postao sam vrlo veliki proizvođač, a svoj sam prihod brojao u milijunima. Imajući izvrsno zdravlje, nikad nisam razmišljao o životu, nagrada iza groba činila mi se bajkom.

Jednog popodneva zaspao sam u svom uredu. Odjednom vidim jasno, kao u stvarnosti, svijetlog Anđela koji je, uzevši me za ruku, rekao: "Hajde, pokazat ću tvoje mjesto, koje će biti tvoj vječni dom." U strahu sam slijedio Anđela. Spustili smo se u dolinu. Usred nje uzdizala se stožasta gora, iz koje su izlazili oblačići dima, a iz dubine te planine čuli su se krici. “Ovo je”, reče anđeo, “mjesto na koje ćeš se preseliti nakon smrti, ako živiš kao sada. Gospod je zapovjedio da ti ovo otkrije." Anđeo je postao nevidljiv, probudio sam se. Ustao sam i zahvalio Bogu što mi je dao vremena da se pokajem. Nakon toga sam požurio završiti svoj posao. Za suprugu je ostavio više od milijun novca, isto toliko za djecu, a sam se povukao na Svetu Goru Atos.

... Trenutno je počašćen činom sheme i s Božja pomoć Nadam se da ću izbjeći to mjesto muke."

Časni Antun Optinski (1795.-1865.): "Kad bi se sve jade, bolesti i nesreće sa svih strana svijeta sabrale u jednu dušu i izvagale, onda su paklene muke neusporedivo teže i žešće, jer se ognjeni pakao i sam sotona boji."

Časni Lorens Černigovski (1868.-1950.) mnogo puta je ponavljao kako se sažalijevaju nevjernici. Često je sjedio i plakao za ljudima koji umiru: "Bog! Koliko ih je punjeno u paklu, kao haringa u bačvi ", - On je rekao. Sestre su ga tješile, a on je opet kroz suze odgovorio: "Ne vidite, ali ako ste vidjeli kako se ljudi muče u paklu, kakva šteta!"

Starješina je to često ponavljao duše idu u pakao, kao ljudi iz crkve na praznik, a u raj - kao što ljudi idu u crkvu radnim danom... Otac je često sjedio i plakao da je šteta za ljude koji umiru...

Iz priče časne sestre F., koja je neko vrijeme bila kod starca kao kelija: „Ponekad bi prije općeg objeda rekao: „Ne želim jesti, ali moram te vidjeti i razgovarati o onome što sve čeka.” I sam je plakao i tugovao: "Kad biste znali što čeka ljude i što sve nas čeka, kako ljudi pate u paklu."

Nekako su odveli Majku Stariju u crkvu, hodali polako, bez žurbe (otac je bio bolestan), a ljudi su ga slijedili izdaleka, jedan za drugim. Otac je zastao i rekao: „Ovako ljudi sada idu u raj, i na vrelinu, na način na koji ljudi hrle iz crkve u gomili. U posljednjim danima pakao će biti ispunjen mladićima."

Hegumen Nikon (Vorobjov) (1894.-1963.) u jednom od svojih pisama piše: “Nitko ne može ni zamisliti kakav užas, kakve muke podnose oni koji padnu u ruke demonima. Ponekad ludi, prazni ljudi kažu: što je drugačije, bit ćemo i mi. Je li ovo utjeha? Demona ima dovoljno za sve. Neka se time ne tješe.

Kako je teško s pankerima u zatvoru! A u paklu s demonima bit će milijun puta teže."

Blagoslovljena uspomena na starca Pajsija Svjatorca (1924.-1994.) u pismu od 4. travnja 1966. o nadnaravnom događaju koji mu se dogodio (iz života starca) kaže: „Jednom sam zamolio Boga da ode u paklene muke. Prvo, zato što nisam dostojan vidjeti Njegovo Presveto Lice, i drugo, da bi On počastio svoje Kraljevstvo svima onima koje sam u svom životu, kao osoba, tugovao, prema kojima sam se nepravedno ponašao ili osuđivao. A Dobri Bog mi je dopustio da doživim mali dio paklenih muka. To je trajalo tjedan dana, a ja to nisam mogao podnijeti. Sjećam se tih dana i naježim se. Zato osobi koja ide u paklene muke bilo bi bolje da se ne rodi».

Iz knjige svećenika Aleksandra Krasnova "Duhovni razgovori i opomene starca Antuna": “Negdje početkom sedamdesetih, za vrijeme službe Božanstvena Liturgija, počašćen sam prvom vizijom. I bilo je ovako. U to vrijeme počelo je opće oduševljenje Zapadom i, sukladno tome, izbrisane su značajke svojstvene Slavenima - nepretencioznost, gostoljubivost, neshvatljivost. Grabljenje novca, jednostavno, postaje kamen temeljac novog pogleda na svijet, novac i stvari se stavljaju iznad morala, duhovnosti. I ono što se dogodilo najstrašnije je da način života ljudi koji sebe nazivaju pravoslavcima, vrlo često, strogo poštujući obrede Crkve, postaje isti kao i život okolnih pogana! Ista neskromnost u svakodnevnom životu, ista želja za karijerom, za visokim položajem u društvu. Za djecu iz vjerničkih obitelji, ulazak u pionire, Komsomol, stranka više ne uzrokuje duševne tjeskobe. A opravdanje je nadohvat ruke: „Ali kako ćemo bez ovoga, ne živimo u pustinji, među ljudima. Pa, to je grijeh, pa počni to shvaćati – sve je to grijeh, idemo i pokajmo se.” Takav neozbiljan stav izazvao je veliku zabrinutost za samu mogućnost spasenja. Ponovo sam čitao Evanđelje, posebno o posljednjim vremenima. Apokalipsu je progonilo pitanje pustinje u koju bi ljudi trebali bježati.

I sada vidim ogroman broj ljudi koji hodaju, ljudi voze. Neki, čini se, ni ne idu, jedni - guštaju, drugi - bludnici, treći - grade prljave trikove na susjedima, ali nije važno kako ih rijeka nosi naprijed. Svi su jako različiti, ovdje su i laici, i svećenstvo, i vojska, i političari, sve, sve. Većina ljudi samo juri naprijed, a neki mirno hodaju. Na putu imaju užasan ponor, ponor u pakao. Čini se da bi svi trebali upasti u to, ali ne. Većina ljudi, ovako kako je, leti dolje, vidim kako ih vuku tamo, što auta, što fešta, što novaca, što skupe odjeće. A neki mirno prelaze ovaj ponor, čak i da kažem, preko njega. Neki ne padaju, već tonu u ponor - blistavi muškarci pomažu da se prebrode, podržavaju. Ne propadaju samo bogati, već i ljudi koji očito nemaju mnogo novca. Ali svi oni imaju jednog idola - žudnju svijeta.

Bilo je zastrašujuće. Iz ponora je dopiralo nešto drugo osim stenjanja - urlik onih koji su tamo stigli, i smrad. Nije samo miris, ne. Kao miris nema opisa, miris nije od cvijeća, ili od trave, nego od mirisa milosti, onoga što ga Gospodin daje od relikvija, čudotvornih ikona ili nečeg drugog. Pakleni smrad nije samo gadan miris, poput mirisa sumpora, to je osjećaj užasa i neopozivosti, jednom riječju – pakla.

Toliko o pustinji. I tamo je pustinjake zaveo ubojica, pokušavajući pobuditi strast dobiti, požudu, malodušnost. Mnogi su pali, mnogi. U isto vrijeme, koliko su knezovi i moćnici ovoga svijeta spašeni, i ne samo spašeni, nego i proslavljeni od Crkve u svetima - sve su imali, ali njihovo srce nije pripadalo pokvarenosti svijeta, nego nebeski..."

Prečasni Serafim Sarovski (1754.-1833.) rekao je: „Zastrašujuće je čitati riječi Spasiteljeve, gdje On vrši svoj pravedni sud nepokajanim grešnicima: „Oni idu u vječne muke, ali ako njihov crv ne umre i oganj se ne ugasi, bit će plač i škrgut zubima” (Matej 8,12) ... Ako se sam Sotona boji i drhti takvih muka, u kakvom će onda stanju biti nepokajani grešnici? A ako se pravednik jedva spasi, gdje će se pojaviti zli i grešnici? (1. Pet 4,18).

Za one koji su potisnuli svoju savjest i hodili u požudama svoga srca, nema milosti u paklu; tamo nema milosti za one koji ovdje nisu učinili milost. Tada će čuti evanđeoske riječi: dijete, sjeti se, kao da u svom trbuhu vidiš dobro(Luka 16:25).

U ovom privremenom životu, krivac još uvijek može nekako izbjeći kaznu: bilo slučajno, bilo preko prijatelja, ali postoji jedna od dvije stvari: ili otići ili doći! Usne Božje, kao dvosjekli mač, odlučit će sve u tom strašnom trenutku i povratka neće biti. Pravednici nasljeđuju Nebesko prebivalište, a grešnici idu u oganj vječni, pripremljen za đavla i njegove anđele."

Starješina je također govorio kako je sada potrebno na najpažljiviji način brinuti se za svoje spasenje, „dok nije prošlo povoljno vrijeme kupnje za vječnost, i podsjetio je na riječi apostola Pavla: Evo, sada je povoljno vrijeme, evo, sada je dan spasenja(2 Kor. 6, 2), kada još možemo donijeti pokajanje i voljeti našeg Spasitelja."

Onima koji malo vjeruju i još uvijek sumnjaju u stvarnost paklenih muka, Gospodin je po svojoj dobroti dao vjerno svjedočanstvo preko svog sluge Nikolaja Aleksandroviča Motovilova, kojeg je sveti Serafim Sarovski čudesno izliječio od opuštanja, o postojanju pakla. vatra, kamenac i neumirući crv. S. A. Nilus u knjizi „Sluga Majka Božja a Serafimov ”citira Motovilova vlastita sjećanja na ove događaje u njegovom životu:

“Na jednoj od poštanskih stanica na putu iz Kurska, Motovilov je morao prenoćiti. Ostavši potpuno sam u sobi u prolazu, izvadio je svoje rukopise iz kovčega i počeo ih slagati u prigušenom svjetlu usamljene svijeće koja je jedva osvjetljavala prostranu sobu. Jedan od prvih naišao je na bilješku o ozdravljenju opsjednute djevojke iz plemstva, Eropkine, u svetištu svetog Mitrofana Voronješkog.

“Pitao sam se”, piše Motovilov, “kako se može dogoditi da pravoslavni kršćanin, koji sudjeluje u prečistim i životvornim Tajnama Gospodnjim, iznenada bude opsjednut demonom, i to tako dugo kao preko trideset godina.” I pomislio sam: “Gluposti! Ovo ne može biti! Vidio bih kako bi se demon usudio nastaniti u meni, budući da često pribjegavam sakramentu svete pričesti!.. ”I u tom ga trenutku okružio ga je užasan, hladan, smrdljiv oblak i počeo ulaziti u njegova grčevito stisnuta usta .

Koliko god se nesretni Motovilov borio, koliko god se trudio da se zaštiti od leda i smrada oblaka koji se uvukao u njega, sve je to ušlo u njega, unatoč svim njegovim neljudskim naporima. Ruke su bile kao paralizirane i nisu mogle stvoriti znak križa, misao, smrznuta od užasa, nije se mogla sjetiti spasonosnog imena Isusova. Dogodila se odvratno strašna stvar i za Nikolaja Aleksandroviča je počelo razdoblje najtežih muka. U tim se patnjama vratio u Voronjež k Antunu. Njegov rukopis daje sljedeći opis tjeskobe:

„Gospod me je jamčio da iskusim istinu, a ne u snu ili u duhu, tri paklene muke. Prvi je vatra koja nije zapaljena i neugasiva ničim više nego samo milošću Duha Svetoga. Ova muka je trajala tri dana, pa sam se osjećala kao da gorim, ali ne pečem. Ovu paklenu čađu skidali su sa mene po 16 ili 17 puta dnevno, što je bilo vidljivo svima. Te su muke prestale tek nakon ispovijedi i pričesti svetih otajstava Gospodnjih uz molitve nadbiskupa Antuna i litanije koje je on naručio u svih 47 crkava u Voronježu i u svim samostanima za bolesnog slugu Božjega Nikolu.

Drugi obrok dva dana bio je žestoki pakleni kamenac, tako da vatra ne samo da nije gorjela, nego me nije mogla ni zagrijati. Na zahtjev Njegove Eminencije pola sata sam držao ruku nad svijećom i sve je bilo zadimljeno do maksimuma, ali nije ni ugrijano. Zapisao sam ovo iskustvo provjere na cijeli list i stavio ruku na taj opis rukom i na njemu čađom od svijeća. Ali obje ove muke Pričešću dale su mi barem priliku da pijem i jedem, a mogao sam s njima malo i spavati, a svima su bile vidljive.

Ali treća paklena muka, iako se smanjila za pola dana, trajala je samo dan i pol i jedva više, ali je bio veliki užas i patnja od neopisivog i neshvatljivog. Kako sam ostao živ od nje! Nestala je i iz ispovijedi i pričesti svetih Gospodnjih otajstava. Ovoga puta me je sam nadbiskup Antun pričestio svojim rukama. Ova muka je bila - neumoljivi pakleni crv, a taj crv nikome drugome nije bio vidljiv osim meni i prečasnom Antunu; ali u isto vrijeme nisam mogao ni spavati, ni jesti, ni piti ništa, jer nisam samo ja bio ispunjen tim najopasnijim crvom, koji se uvlačio u mene u svemu i neobjašnjivo užasno izgrizao cijelu moju nutrinu i puzao mi kroz usta. , uši i nos, opet u moju nutrinu vratili. Bog mi je dao snagu na njemu i mogla sam ga uzeti u ruke i rastegnuti. Sve to objavljujem nužno, jer nije mi uzalud ova vizija od Gospodina data odozgo, i nemoguće je da itko pomisli da se uzalud usuđujem zazivati ​​Ime Gospodnje. Ne! Na dan posljednjeg suda Gospodnjeg, on sam, Bog, moj Pomoćnik i Zaštitnik, svjedočit će da nisam lagao protiv Njega, Gospodina, i protiv Njegove Božanske Providnosti, djela koje je izvršio u meni.”

Ubrzo nakon ove strašne i za običnog čovjeka nedostupne muke, Motovilov je imao viziju svog zaštitnika, Časni Serafim, koji je patnika tješio obećanjem da će mu biti dano ozdravljenje na otvaranju moštiju svetog Tihona Zadonskog i da ga do tada demon koji ga je opsjedao više neće tako okrutno mučiti.

Tek više od trideset godina kasnije dogodio se ovaj događaj, i Motovilov ga je čekao, i čekao je ozdravljenje po svojoj velikoj vjeri."

Evo još jednog dokaza Jeromonah Serafim (Ruža) u prilogu knjige “ Duša nakon smrti"-"Veliki spor između vjernika i nevjernika": "Na Uskrsni ponedjeljak, iza ponoći, izašao sam, prije spavanja, u vrt iza svoje kuće. Nebo je bilo mračno i puno zvijezda. Činilo mi se da ga prvi put vidim i da od njega dopire daleki pjevanje. Moje su usne tiho šaptale: "Podigni Gospodina Boga našega i pokloni se podnožju njegovih nogu" (Psalam 98:5). Čovjek svetog života rekao mi je da se Nebo otvara u takvim satima. Zrak je bio ispunjen mirisom cvijeća i bilja koje sam posadio. "Ispuni nebo i zemlju slavom Gospodnjom."

Mogao bih tamo ostati do zore. Bio sam, takoreći, bez tijela i bez ikakvih zemaljskih veza, ali u strahu da moje odsutnost ne uzbuni one u kući, vratio sam se i legao.

San me još nije zauzeo; Ne znam jesam li bio budan ili spavao, kad se odjednom preda mnom pojavi čudan čovjek. Bio je smrtno blijed. Oči su mu bile kao otvorene i gledao me s užasom. Lice mu je bilo poput maske, poput mumije. Sjajna tamnožuta koža čvrsto je omotala njegovu mrtvu glavu sa svim svojim udubljenjima. Činilo se da teško diše. U jednoj je ruci držao neki čudan predmet koji nisam mogao vidjeti, a drugom se držao za prsa, kao da pati.

Ovo stvorenje me ispunilo užasom. Šutke sam gledala u njega, a on u mene, kao da očekuje da ću prepoznati, unatoč svoj neobičnosti njegova izgleda. Neki glas mi je rekao: "Ovo je to i to!" I odmah sam ga prepoznao. Zatim je otvorio usta i uzdahnuo. Glas mu je dopirao odnekud daleko, kao iz dubokog bunara.

Imao je velike bolove, a ja sam patila za njim. Njegove ruke, noge, oči – sve je pokazivalo da pati. U očaju sam mu htio pomoći, ali mi je rukom pokazao da stanem. Počeo je stenjati tako jako da sam se prehladio. Zatim je rekao: “Nisam došao; Poslan sam. Neprestano se tresem, u glavi mi se vrti. Moli Boga da mi se smiluje. Želim umrijeti i ne mogu. Jao! Sve što si mi prije rekao je istina. Sjećate li se kako ste me nekoliko dana prije moje smrti došli posjetiti i razgovarali o vjeri? Sa mnom su bila još dva nevjernika, poput mene, prijatelja. Govorili ste, a oni su se smijali. Kad ste otišli, rekli su: “Kakva šteta! Inteligentna osoba, ali vjeruje u gluposti, u koje vjeruju starice!"

Drugi put, i to više puta, rekao sam ti: “Dragi Focije, štedi novac ili ćeš umrijeti kao prosjak. Pogledajte moje bogatstvo i želim još više." Onda si mi rekao: "Jesi li potpisao ugovor sa smrću da možeš živjeti koliko hoćeš i imati sretnu starost?"

A ja sam odgovorio: “Vidjet ćeš koliko ću ja živjeti! Sada imam 75 godina, živjet ću preko stotinu. Moja djeca nemaju potrebu. Moj sin zarađuje više novca nego što je potrebno. Moja kćer se udala za bogatog Etiopljanina. Moja supruga i ja imamo više novca nego što nam treba. Nisam kao ti, slušam svećenike: "Kršćanski kraj života..." i tako dalje.

Što vam vrijedi kršćanski završetak? Bolje pun džep i bez brige... Davanje milostinje? Zašto je vaš tako milosrdni Bog stvorio siromahe? Zašto bih ih hranio? I od vas se traži da nahranite besposlene kako biste stigli u Džennet. Želiš li razgovarati o Raju? Vi znate da sam ja sin svećenika i dobro poznajem sve te trikove. To što im bez mozga vjeruju je dobro, ali vi ste inteligentna osoba, zbunjeni ste. Ako nastaviš živjeti kao prije, umrijet ćeš prije mene i bit ćeš odgovoran za one koji su zbunjeni. Kao liječnik, kažem vam i potvrđujem da ću živjeti sto deset godina..."

Rekavši to, počeo se okretati amo-tamo, kao da je na mangalu. Čuo sam njegove jauke: “Ah! Vau! Oh! Oh!". Malo je zastao, a onda je rekao: “To sam i rekao, a nekoliko dana kasnije bio sam mrtav! Bio sam mrtav i izgubio svađu! Kakva sam bila zbunjenost, kakav užas! Izgubljena, potonula sam u ponor. Kako sam patio do sada, kakva tjeskoba! Sve što si mi rekao je istina. Pobijedio si u raspravi!

Kad sam živio u svijetu gdje si ti sada, bio sam intelektualac, bio sam liječnik. Naučila sam kako govoriti i kako me natjerati da slušam sebe, kako ismijavati vjeru, raspravljati o svemu što mi upada u oči. I sad vidim da je sve što sam nazvao bajkama, mitovima, papirnatim lampionima istina. Muka koju sada trpim je istina, to je crv koji ne spava, to je škrgut zuba."

Rekavši to, nestao je. Svi sam čuo njegove stenjanje, koje su zamrle u daljini. San me počeo obuzimati kada sam osjetio dodir ledene ruke. Otvorila sam oči i ponovno ga ugledala ispred sebe. Ovaj put je bio još gore tijelom. Postao je poput bebe sa starom glavom koja se tresla.

Vi, koji u svojim srcima nosite Boga, čija je riječ Istina, jedina Istina - pobijedili ste u raspravi između vjernika i nevjernika. Izgubio sam. Drhtim, uzdišem i nemam odmora. Uistinu, u paklu nema kajanja! Teško onima koji žive na zemlji kao što sam ja živio. Naše se tijelo napilo i nasmijalo onima koji vjeruju u Boga i život vječni; svi su nam se gotovo divili. Tretirali su te kao ludu, kao ludu. I što više trpiš naše ismijavanje, to više raste naš bijes.

Sada vidim kako vas je ožalostilo ponašanje loših ljudi. Kako ste mogli s takvim strpljenjem podnijeti otrovne strijele koje su izletjele iz naših usta kada su vas nazivali licemjerima, prevarantima ljudi. Kad bi oni od njih koji su još na zemlji vidjeli gdje sam ja, da su samo tamo posjetili, zadrhtali bi za svako djelo koje su učinili. Htio bih im se ukazati i reći im da promijene svoj put, ali za to nemam dopuštenje, kao što nije imao ni bogataš koji je tražio od Abrahama da pošalje prosjaka Lazara. Lazar nije poslan da bi oni koji su sagriješili bili dostojni kazne, a oni koji su hodili Božjim putovima - spasenja.

Nepravednici neka i dalje čine nepravdu; neka nečisti još uvijek budu prljavi; neka pravednici još čine pravednost, a svetac neka se više posvećuje(Apt. 22, 11).

S tim riječima je nestao."

Sveti Ignacije Brjančaninov(1807-1867) navodi u Domovini priču o viziji jednog starca, koji je duhovnim očima vidio kako se iza duše umirućeg bogataša pojavljuju crni konjanici, a kada je počeo zazivati ​​Gospodina u pomoć, rekli su mu da je previše kasno: „Jedan starac je jednom došao u grad da proda košare koje je napravio... Rasprodavši ih, sjeo je - to se nije namjerno dogodilo - na ulaz u kuću nekog bogataša koji je već bio na samrti. Sjedeći ovdje, stariji je vidio crne konje, na kojima su bili crni i strašni jahači. Svaki od ovih jahača držao je vatreni štapić u ruci. Kad su stigli do kućnih vrata, sjahali su s konja, ostavljajući konje na ulazu, i jedan po jedan žurno ušli u kuću. Umirući bogataš, vidjevši ih, uzviknu iz sveg glasa: “Gospodine! Pomozi mi". A oni mu rekoše: “Jesi li se sad sjetio Boga, kad ti je sunce smrklo? Zašto ga niste tražili do danas, dok vam je dan sjao? Ali sada, u ovom času, za vas više nema dijela, ni u nadi ni u utjehi."

Navedimo još nekoliko svjedočanstava o zagrobnim mukama duša nepokajanih grješnika, koje nam je Gospodin objavio za našu opomenu, ali imajući strah Božji i sjećanje na smrt, bojeći se pasti u hijenu, mi to zaobilazimo. ..

San je bio kao stvarnost.

Hodam i vidim brežuljkasto područje s zemljištem stotinjak puta stotinjak metara, ograđeno nekakvom ogradom. Postojao je i ulaz. Očito je bilo moguće ući i izaći. U kutu je bila gomila ljudi. Svi su bili goli. Stajali su čvrsto jedno uz drugo i činilo se da nešto čekaju. Odnekud sam začuo glas. Nekako mi je objasnio:

— To su svinje u obliku ljudi. Idu na klanje, prerađuju se.

Svi su ti ljudi bili emakulirani. Svi su imali ružičastu kožu. Na ulazu su se igrala dva dječaka neodređene dobi. Gurali su se, igrali nestašno i skakali. Dječaci su također bili goli i emakulirani. U kutu na ulazu na tlu je sjedio muškarac od oko 60 godina s laktom na koljenima. Također je obrađeno. Pogledao je dečke koji su svirali i rekao gotovo plačući:

- Igraju, budale, a ne znaju da igraju zadnje minute. Bili su ovisni o seksu i sodomiji. Sad će ih voditi na klanje.

Gorko je uzdahnuo, spustivši oči. A iza ovog "tora" za stoku stajale su još tisuće i čekale svoj red. Iznenadilo me da je ulaz otvoren i da nitko odatle nije bježao. Glas je upozorio:

— Užasne muke čekaju čovječanstvo, koje je naslijedilo ponašanje i djela babilonskih bludnica.

Probudio sam se u strahu i još uvijek vidim, kao i u stvarnosti, ove nesretne ljude...

(Hijeromonah Trifon "Čuda posljednjeg vremena", knjiga 4, Vladimir, 2005., str.210).

Bila je tama i vatra, demoni su mi dotrčali s poveljama i pokazali sva moja loša djela i rekli: “ Evo nas koji si nam služio na zemlji". I sam sam čitao svoja djela, ona su napisana velikim slovima, i užasnula sam se nad svojim djelima. Demoni pucaju iz njihovih usta, počeli su me tući po glavi, a vatrene iskre su se zabijale u mene. Počeo sam vrištati od nepodnošljive boli, ali, nažalost, samo sam čuo tihe jauke, poput pilića, govorili su: "Pij, pij"; a kad vatra zasvijetli, onda ih sve vidim, strašno su mršavi, vratovi su im ispruženi, oči im izbuljene, a govore mi: „Pa došao si k nama prijatelju, sad ćeš živjeti s nama, ti i mi smo živjeli na zemlji i nikoga nisu voljeli, ni sluge Božje, ni sirotinju, nego su samo bludničili i bili oholi, hulili su na Boga, slušali otpadnike i grdili pravoslavne pastire i nikada se nisu pokajali. ..

... Kad sam bio u paklu, davali su mi za jelo svakakve crve, žive i mrtve, i raspadale se i smrdljive, a ja sam vrištao i govorio kako ću ih jesti, ali su mi rekli: “Nisam promatrao post kad smo živjeli na zemlji, jesi li jeo meso? Nisi jeo meso, nego crve; Nisam držao post, za ovo ovdje jedete crve ", a umjesto mlijeka davali su sve vrste gmazova, gmazova i svih vrsta krastača ...

... Bila sam jako uplašena i drhtala od užasa, činilo mi se da sam tu već stoljeće, i postalo mi je jako teško, a oni nastavljaju: "Živjet ćeš s nama i patiti zauvijek, kao i mi ."

Tada se ukazala Majka Božja i postalo je svjetlo, demoni su svi pali, a duše se sve okrenule Majci Božjoj: "Kraljice neba, ne ostavljaj nas ovdje." Neki kažu: "Toliko patim." Drugi: "I toliko patim." A treći kaže: "A ja toliko patim, nema ni kapi vode." I vrućina je nepodnošljiva, a i sami su lili goruće suze. A Majka Božja je jako plakala i rekla im: “Živjeli smo na zemlji, tada me nisu zvali i nisu tražili pomoć, i nisu se pokajali Mome Sinu i vašem Bogu, a sada vam ne mogu pomoći. Ja ne mogu prestupiti volju Moga Sina, a Sin ne može prestupiti volju svoga Nebeskog Oca, i stoga vam ne mogu pomoći i za vas nema posrednika. Smilovat ću se samo onima koji trpe u paklu za koje Crkva moli, a rodbina moli za svoje bližnje, i ... koji su činili dobra djela i zasluženu milost živeći na zemlji.

("Svjedočenje Claudia Ustyuzhanina", M., 2000. str.9-10).

... Tada je Gospodin rekao: - Mi ćemo nastaviti tvoj put.

Krenuli smo dalje. Ušli smo na mjesto gdje jaka vatra gori ljude. I ljudi se dižu i padaju, padaju i dižu se, dižu se i padaju. Vruće. A kad im je vruće, izlete u snijeg. I ovdje je mraz jak, dvjesto stupnjeva. Smrznu se i vrate u vatru. Opet - ustaju i padaju i opet odlaze na hladnoću. Tako će patiti zauvijek, beskonačno, a njihova muka nikada neće prestati. Molitve ne dolaze tamo. Nijedan. Išli smo dalje. Gospodin je rekao: - Ja vas vodim tamo gdje ljudi pate i pate. Tu leže licem prema dolje u blatu, jedna lijeva ruka ispod njih, desna podignuta. Lažu i plaču:

“Gospodine, daj razloga našoj rodbini da se mole za nas. Ako ne, onda ih pošalji u neku zemlju da nađu osobu, da ih netko nauči kako moliti za nas. Gospodine, ako ne, onda uzmi od njih najdražu, voljenu osobu koju vole i sažaljevaju, i oni će ga se sjećati - i sjećat će se nas. Gospode, ako nije tako, ako ne učine ništa za nas, onda ih kazni vatrom, spali sve od njih, uništi ih ili ih kazni lopovima, da im sve uzmu i dokrajče ”.

Gospodin je rekao: - Dijete, kako se ljudi muče i kako pitaju Boga i Prečistu Majku, a nitko ih ne čuje, a rođaci ne mole za njih, a traže kaznu od svoje rodbine.

Išli smo dalje. Gospodin reče: - Hajde, pokazat ću ti gdje crv jede ljude... A tamo dvorogi melje ljude. Onda smo otišli, gdje su ljudi obješeni za ruke, i za noge, i za oči... Pitao sam: - Zašto, Gospodine, ljudi pate? - Za zavist, za mržnju, za pohlepu, za škrtost, a za njih nitko ne moli, jako im je teško. Gospodin je rekao: - Dođi, pokazat ću ti gdje je bezdan i ponor, gdje ljudi neće izaći, zemlja se trese, a ljudi se muče, njihovoj muci nikad kraja.

Zastrašujuće je reći da sam cijelo vrijeme bila s Gospodinom u paklu i cijelo vrijeme sam plakala i bilo mi je žao tih ljudi. Gospodin je rekao: “Ne plači. Oni Mene nisu poznavali i Ja ne poznajem njih. Nisu Me pitali i odbili su Me.

Nisu Mi se molili i nisu častili Moju Majku, nisu častili praznike, radili su na praznike. Sada se muče u vatrenom paklu. Oni se motaju u ognjenom jezeru.

(Monah Joasaf "Noini dani" / Shema-nun Sergius St. Vilnius "Duhovno putovanje slijepe djevojke u zagrobni svijet"/ M., 2006. str.100-101).

Dragi posjetitelji našeg pravoslavnog otoka! Često nam djeca (i ne samo djeca) postavljaju neugodna pitanja na koja ne možemo odgovoriti. A protojerej Maksim Kozlov, sveobuhvatno obrazovan svećenik, daje vrlo dobre odgovore na vrlo teška pitanja. Stoga vam savjetujemo da se upoznate sa sljedećih 5 pitanja-odgovora, koje smo locirali u nastavku.

26. Bog zna sve u budućnosti; to znači da On zna tko će sagriješiti, a tko ne u svakom slučaju, pa zašto nam se onda daje šansa?

- Sveto pismo kaže da Gospodin želi da se svi spase i spoznaju Istinu, a Sina svoga Jedinorođenca poslao je da oni koji vjeruju u njega ne poginu, nego steknu život vječni. Spasenje, kao prilika, daje se svakome od nas upravo kao prilika - uostalom, svaki trenutak našeg života, u svakoj situaciji, Gospodin je s nama, da mi, poput razbojnika na križu, koji i jedan minutu prije nego što se smrt mogla promijeniti i reći: "Sjeti me se, Gospodine, kada dođeš u svoje kraljevstvo" - i čuj: "Danas ćeš biti u raju." Nema ljudi koji su predodređeni za uništenje ili predodređeni za spasenje, ali ako je prvo istinito, onda je istinito i drugo; ako nismo kompjuteri, i ne hladnjaci, i ne televizori, nego stvorenja koja u sebi imaju sliku i priliku Božje slobode, onda to znači da se ne spašavamo silom, nego pomažući Bogu koji nas spašava. Postoje velike riječi jednog od svetaca: „Bog nas ne spašava bez nas“. Pokušajte dobro razmisliti o ovim riječima. Krist nas spašava, ali ne bez našeg odgovora i ne bez našeg truda.

27. Zašto Gospodin ne oprašta grešnicima u paklu?

- Jer sami grešnici to ne žele. Jer oni koji su u paklu su oni koji su se dobrovoljno odredili u zlu, to su oni koji su živjeli svoj život govoreći: “Ne, ne želim, Kriste Bože, ne želim ni Tvoje spasenje ni Tvoju žrtvu. Meni je moj grijeh, moja strast draža i ugodnija. Odlazi od mene!" Bog nikoga ne siluje – ni u ovom životu, ni u vječnom životu.

28. Što treba učiniti da se dođe do Boga?

- Što uraditi? Gospodin tako kaže: "Tko mene ljubi, čuva moje zapovijedi." Ovo je put kojim možete ići Bogu. Samo ako ispunimo ne samo kao obećanje, kao što su pioniri svojedobno obećali: učinit ćemo to i to, kako uči Komunistička partija, kako nam je oporučeno... i tako dalje. I ljubimo same ove zapovijedi upravo zato što nas uče ljubiti Boga, Krista i svoje bližnje. Ako ne odradimo samo pouku, poput plaćenika i robova, koji se boje propasti, nego radosno zbog ljubavi, onda će nas ovaj put dovesti do Krista.

29. Što je vjera u Boga?

- Vjera. Najvažnije u njoj je vjerovati da Gospodin postoji. Ali jednostavno znati, razumno razumjeti da Bog postoji, to nije dovoljno za pravoslavce i za kršćanina općenito. Uostalom, rečeno je da i demoni vjeruju, odnosno znaju da Gospodin postoji, ali se pritom ne udaljuju od grijeha, pa znanje nije dovoljno, treba vjerovati Bogu, vjerovati volji od Boga i u dobrim i u lošim osobinama, i kad nas hvale, i kad nas osuđuju, i kad smo zdravi, i kad nas zdravlje napusti, i kad smo voljeni, i kad nas grde, da znamo da je Gospodin uvijek s nama, da više od onoga što možemo podnijeti, neće nam dati ispit. I treća stvar: biti vjeran Kristu, vjernost je također obvezno svojstvo. pravoslavni kršćanin, vjeran i odlučan u svakom trenutku, i odluči: ili biti vjeran do kraja i izgubiti sve u ovom životu, ili možda sam život, ili imati sve, ali zanijekati Krista. Ta se vjernost odgaja iz malih stvari: postoji post, prođeš pored štanda sa sladoledom, želiš pojesti porciju, ali želiš biti vjeran Kristu i odbiti: „Bit ću vjeran Kristu i hoću ne jedem ono što mi se sviđa." Evo susjeda, kojemu strastveno želim još bolnije povući prasak, ali ću se suzdržati i neću to učiniti, zaboga. To je ono što je vjera: povjerenje, povjerenje i odanost.

30. Zašto neki ljudi ne vjeruju u Boga?

- Neki ne vjeruju jer nisu imali priliku upoznati i voljeti Boga i vjeru pravoslavnu. Ali na njih su primjenjive riječi apostola Pavla, koje je uputio poganima, rekavši da oni u sebi imaju svoj zakon – to je zakon savjesti – i da će im se suditi po ovom zakonu. Ovo je zakon savjesti, prirodni moralni zakon koji ima svaka osoba. On je glas Božji u našoj duši, a onaj koji je djelovao u biti, u istini Božjoj u svom životu, znači da se još može spasiti i susresti Krista. Ali ima ljudi koji ne vjeruju jer ne žele vjerovati. I možemo reći da ti ljudi radije vjeruju, osjećaju da postoji Bog, znaju to, ali se bune protiv ove vjere, protiv tog znanja, ili zato što ih ta vjera sprječava da žive onako kako žele, odnosno po svojoj volji. i po njegovoj volji, ili zato što ispadne neugodno, neugodno, ometa. Uostalom, zapitajte se koliko se često događa da vjerujemo baš onoliko koliko nas vjera ne sprječava u životu. U tom smislu smo ponekad i gori od nevjernika.