\ \ \ Sedmi ekumenski sabor. Ekumenski sabori - u kratkim odlukama 7. Vaseljenskog sabora
(Nicena II), sazvana 787. godine, pod carem Konstantinom VI i njegovom majkom Irenom, u Niceji protiv hereze ikonoboraca; među 367 svetih otaca bili su prisutni Tarasije Carigradski, Hipolit Aleksandrijski, Ilija Jeruzalemski. Flashback u nedjelju najbliži 11. listopadu.
1. Za one koji su prihvatili svećeničko dostojanstvo, pisana pravila i propisi služe kao svjedočanstva i smjernice, koje voljno prihvaćamo, pjevamo s Davidom koji govori Bogom, Gospodinu Bogu, govoreći: na putu tvojih svjedočanstava oduševljenje, kao o svim bogatstvima. Isto tako: Ti si zapovjedio pravednost, Tvoja svjedočanstva zauvijek; daj mi razum i živjet ću. A ako nam proročanski glas zapovijeda da zauvijek čuvamo Božja svjedočanstva i živimo u njima: ono što je jasno tamo, kao da su neuništiva i nepokolebljiva. Za Bogovidca Mojsije također kaže: na ovo se ne primjenjuje i od njih nije prikladno oduzimati. I božanski apostol Petar, hvaleći se njima, vapi: Anđeli žele prodrijeti u ovo. Isto tako, Pavao kaže: Ako vam mi, ili anđeo s neba, navijestimo više, naviješta i vama, neka to bude anatema. To je još uvijek istina i to nam je posvjedočeno: tada, radujući se tome, baš kao što bi netko dobio mnogo na dobitku, Božanska su pravila prihvatljiva s oduševljenjem, a cijela i nepokolebljiva odredba ovih pravila, iznesena iz svih- hvale vrijedni apostoli, svete trube Duha i sa svetih univerzalnih sabora i lokalno okupljanje za izdavanje takvih zapovijedi i od naših svetih otaca. Jer svi su oni, prosvijetljeni od jednog te istog Duha, legalizirali ono što je korisno. A koga oni anatemiraju, anatemiramo i mi; i one koje izbijamo, također izbacujemo, a koga izopćenjem, ove također izopćujemo; tko je podvrgnut pokori, oni smo i mi podvrgnuti. Jer onaj koji je uzašao na treće nebo i čuo neizrecive glagole, božanski apostol Pavao jasno vapi: nisu ljubitelji novca raspoloženi, zadovoljni onim što jest.
2. Budući da obećavamo Bogu u psalmizmu: naučit ću u Tvome opravdanju, neću zaboraviti tvoje riječi: da je spasonosno za sve kršćane očuvati i ovo, osobito one koji dobivaju svećeničko dostojanstvo. Za to utvrđujemo: svi koji su uzdignuti na biskupski stupanj, zasigurno poznaju Psaltir, pa ih tako i sve njegovo svećenstvo upućuje da uče od njih. Na isti način, pažljivo je provjeravao svog metropolita, bez obzira na to da li je revan u razmišljanju, a ne usput, čitao sveta pravila, i sveto evanđelje, i knjigu Božanskog apostola, i sve božansko pismo, i postupao prema Božjim zapovijedima i poučava ljude koji su mu povjereni. Jer suštinu naše hijerarhije čine Božanske riječi, odnosno istinsko znanje o Božanskim spisima, kako je izgovorio veliki Dionizij. Ako oklijeva i ne žuri stvarati i poučavati na ovaj način: neka se ne zaredi. Jer Bog je proročki: vi ste odbacili razum, a ja ću vas odbiti, pa mi nećete služiti.
3. Svaki izbor za biskupa, prezbitera ili đakona od strane svjetovnih vladara bit će nevažeći prema pravilu koje kaže: Ako će biskup, zaposlivši svjetovne vladare, preko njih primiti biskupsku vlast u crkvi, neka bude izopćen i izopćen i to je sve.komuniciranje s njim. Jer tko god mora biti zaređen za biskupa, mora biti izabran od biskupa, kako su sveti oci definirani u pravilu, koje kaže: najprikladnije je opskrbiti biskupa za sve te regije biskupima: Najmanje tri zajedno, neka oni se okupljaju, a oni koji su odsutni neka sudjeluju u izborima i pismom izraze pristanak, a zatim on donosi pravilnik. Odobriti takve radnje u svakom području dolikuje njezinom metropolitu.
4. Propovjednik istine, božanski apostol veliki Pavao, kao da je vjerovao u određeno pravilo efeškim starješinama, a još više cijelom svećeničkom posjedu, sa smjelošću rijeka, nije želio srebro ili zlato , ili odijelo: rekao vam je sve da onima koji rade pomažu slabijima i razmišljaju, jer je blagoslovljenije davati nego primati. Za to, a mi, naučivši od njega, utvrđujemo: da, biskup ne namjerava, iz niskog vlastitog interesa, koristiti izmišljene grijehe kao izgovor, tražiti od biskupa zlato, ili srebro, ili nešto drugo, ili svećenstvo, ili njemu podređeni redovnici. Jer Apostol kaže: Nepravednici neće naslijediti kraljevstvo Božje. I još nešto: djeca ne bi trebala dobivati svoja imanja svojim roditeljima, ali roditelji ne bi trebali. Iz tog razloga, ako je predviđeno da netko, radi primanja zlata, ili na drugi način, ili zbog neke svoje strasti, zabrani službu i izopći bilo koje svoje svećenstvo ili zaključi pošten hram, možda ne postoji Božji služba u njemu: takav, i usmjeravanje bijesa na neosjetljive predmete, doista je bezosjećajan; i mora biti podložan onome čemu je podvrgao druge; a bolest će mu se okrenuti prema glavi.
5. Postoji grijeh koji vodi u smrt kada su neki koji su sagriješili u nepravdi. Gore je od toga kad se ljudi ukočenih nogu uzdižu do pobožnosti i istine, preferirajući bogatstvo umjesto poslušnosti pred Bogom i ne pridržavajući se njegovih statuta i pravila. U takvim nema Gospodina Boga, ako se oni ne ponize i ne otrezne od svog pada. Više im priliči prići Bogu i skrušenog srca tražiti oprost njegova grijeha i oproštenje, a ne ponositi se davanjem nepravednima. Jer Gospod je blizu slomljenog srca. Zbog toga, ako se neki hvale da su darom zlata stavljeni u crkveni obred, i zbog te zle navike, otuđene od Boga i od svakog svećenstva, vjeruju u nadu, i iz toga s besramnim licem i otvorenim usnama, prijekornim riječima, oni obeščašćuju izabrane od Duha Svetoga za krepostan život i nedostatak zlata onih koji su postavljeni: tada bi oni koji se ponašaju na ovaj način trebali biti potisnuti do posljednjeg stupnja svog ranga: Ako u tome postanu kruti, ispravit će ih pokorom. Ako se pokaže da je to netko učinio pri ređenju: neka se to učini prema apostolskom kanonu koji kaže: Ako je netko biskup, prezbiter ili đakon, dobit će ovo dostojanstvo u novcu: neka on i onaj koji stavio da bude protjeran i potpuno isključen iz komunikacije, poput Šimuna čarobnjaka Petra. Isto vrijedi i prema drugom pravilu naših časnih otaca u Kalcedonu, koje kaže: Ako biskup zaređuje za novac, a neprodanu milost pretvara u kupnju, a za novac postavlja biskupa, ili korebiskupa, ili prezbitera ili đakona , ili bilo tko od svećenstva; ili će proizvoditi za novac u gospodarstvu, ili ecdiki, ili paramonariji, ili općenito u nekoj crkvenoj službi, radi svoje gnusne dobiti: onaj tko se na to usudio, budući da je osuđen, mora biti lišen svoje diplome; a isporučeni uopće ne koristi kupljenu zalihu ili proizvodnju, ali može biti stran dostojanstvu ili položaju koji je dobio za novac. Ali ako se pokaže da netko posreduje u mjeri, pomalo podlo i bezakono: i ovaj, Ako postoji klerik, neka bude izbačen sa svoje diplome; Ako je laik ili redovnik, neka bude izopćen iz zajedništva crkve.
6. Budući da postoji pravilo koje kaže: dvaput godišnje u svakoj regiji prikladno je provesti kanonska istraživanja, kroz sastanak biskupa: i samostanskih otaca šestog sabora, uzimajući u obzir poteškoće okupljanja, i nedostatke potrebne za putovanje, odlučeno je, bez ikakvog izbjegavanja i isprike, jednom godišnje biti vijeće i ispraviti pogrešku: tada također obnavljamo ovo pravilo, a ako se pronađe neki šef koji to zabranjuje, neka bude izopćen. Ako netko od metropolita to zanemari, ne iz potrebe i nasilja, a ne iz nekog dobrog razloga: mora biti podložan pokori, prema pravilima. Kad će biti sabor o kanonskim i evanđeoskim temama: tada okupljeni biskupi moraju biti marljivi i brinuti se o očuvanju Božanskih i životvornih Božjih zapovijedi. Jer, uvijek je čuvajući, nagrada je velika: jer je zapovijed svjetiljka, zakon svjetla, a prijekor i kazna način života; i zapovijed je Gospodnja svijetla i prosvjetljuje oči. Neka ne bude dopušteno da mitropolit zahtijeva ili stoku ili druge stvari od onoga što biskup nosi sa sobom. Ako je osuđen za takvo djelo, nagradu će nagraditi četiri puta.
7. Božanski apostol Pavao rekao je: nekima se prikazuju grijesi, a neki će ih slijediti. Za prethodne grijehe i druge grijehe koji će uslijediti. Nečastivu herezu klevetnika kršćanstva slijedila je druga bezbožnost. Jer, kako je pogled na poštene ikone bio oduzet od Crkve, tako su ostavili i neke druge običaje, koje bi trebalo obnoviti, i tako držati prema pisanom statutu. Iz tog razloga, ako se poštene crkve posvećuju bez svetih relikvija mučenika, određujemo: neka se položaj relikvija u njima ostvari uobičajenom molitvom. Ako se odsad nađe neki biskup koji posvećuje crkvu bez svetih relikvija: neka se izbaci, kao da je prekršio crkvenu tradiciju.
8. Budući da su neki od židovskih vjeroispovijesti, lutajući uokolo, mislili zakleti Krista Boga našega, pretvarajući se da su kršćani, potajno ga odbacuju, potajno subotom i drugim židovskim ispunjenjem: mi ih ne definiramo ni u zajedništvu, ni u molitvi, niti u crkvi, niti prihvatiti; ali očito da su oni, prema njihovom priznanju, Židovi; niti bi trebali krstiti svoju djecu, niti bi trebali kupiti roba ili ga steći. Ako se netko od njih obraća s iskrenom vjerom, i ispovijeda to od srca, svečano odbacujući njihove židovske običaje i djela, kako bi kroz ovo razotkrio i ispravio druge: prihvatio i krstio svoju djecu i potvrdio ih u odbacivanju Židovske namjere. Ako nisu takvi: nikako ih ne prihvaćajte.
9. Sve dječje basne, mahnito ruganje i lažni spisi, sastavljeni protiv poštenih ikona, moraju se predati carigradskoj biskupiji, kako bi se smjestili u druge heretičke knjige. Ako se pronađe netko tko to skriva: tada se biskup, prezbiter ili đakon mogu isključiti iz svog čina, a laik ili redovnik mogu biti izopćeni iz zajedništva crkve.
10. Budući da dio svećenstva, odstupajući od snage postojećeg u pravilima dekreta, napuštajući svoju župu, bježi u druge župe, osobito u ovaj od Boga spašen i vladajući grad, i nastanjuju se sa svjetovnim vladarima, šaljući božanske službe u svoje molitvenike: sada ti, bez volje njegov i carigradski biskup ne smiju primati, ni u jednoj kući ili crkvi. Ako netko to učini i ustrajan je u tome: neka bude izbačen. A oni koji uz pristanak gore spomenutih svećenika to čine, ne bi trebali preuzimati na sebe svjetovne i svakodnevne brige, jer je to Božanskim pravilima zabranjeno činiti. Ako se netko nađe u svjetovnom položaju s glagolom plemići, neka ga ostavi ili neka bude izbačen. Bolje onda, neka ide poučavati mlade i ukućane čitajući im Božansko Pismo: iz tog je razloga i on primio svećenstvo.
11. Budući da smo dužni čuvati sva Božanska pravila, moramo također čuvati beskrajno nepromjenjivo i ono što naređuje gospodarstvu da bude u svakoj crkvi. A ako svaki metropolit opskrbljuje ekonomista u svojoj crkvi, ima dobroga; Ako to ne učini, onda je carigradskom biskupu prepušteno da, prema vlastitom autoritetu, odredi upravitelja u toj crkvi. Isto se daje i metropolitima, ako im podređeni biskupi ne žele staviti ekonomiste u svoje crkve. Isto se može primijetiti i u samostanima.
12. Ako se pokaže da je netko, biskup ili opat, bilo koja od zemalja koje pripadaju biskupiji ili samostanu, prodana u ruke vlasti ili dana drugoj osobi: neka se to ne da čvrsto, prema pravilu svetih apostola, koja kaže: neka se biskup brine za sve crkvene stvari, i neka im naredi, kao da upućuje Boga: ali nije mu dopušteno prisvojiti bilo što od ovoga ili dati svojoj rodbini što pripada Bogu; Ako su oni koji nemaju, neka ih da kao onima koji nemaju, ali pod ovom izlikom neka ne prodaje one koji pripadaju crkvi. Ako to daju kao izgovor da zemlja uzrokuje gubitak, a ne donosi nikakvu korist: onda ni u ovom slučaju ne dajte polja lokalnim poglavarima, nego klericima ili poljoprivrednicima. Ako koriste lukavo skretanje, a vladar otkupi zemlju od klerika ili seljaka: tada će u tom slučaju prodaja biti nevažeća, a prodana se može vratiti u biskupiju ili samostan: a biskup ili opat, radeći to, mogu biti protjerani: biskup iz biskupije, opat iz samostana, kao da su zlobno rasipali ono što nisu prikupili.
13. Tijekom katastrofe u crkvama, zbog naših grijeha, neke su svete crkve, biskupe i samostane opljačkali neki ljudi, te su postali obični stanovi. Ako ih oni koji su ovo posjeli žele dati i oni će biti obnovljeni kao i prije, onda postoji dobro i dobro; Ako to nije slučaj: onda zapovijedamo onima koji su iz svećeničkog čina da izbace i izopće redovnike ili laike, kao da su osuđeni od Oca, Sina i Duha Svetoga, i neka ih pokore, gdje crv ne umire i vatra se ne gasi. Čak i prije nego što su se opirali glasu Gospodnjem govoreći: Ne stvarajte u kući moga Oca s kućom za kupnju.
14. Svima je jasno da se red ne odvaja od svećeništva i Bogu je ugodno držati produkciju povezanu sa svećenstvom s preciznošću. I prije toga vidimo, kao da se neki, bez polaganja vodstva, u djetinjstvu uzimaju zaređenje svećenika, ali još ne primaju biskupsko ređenje, čitaju na crkvenom sastanku na propovjedaonici, i to čine u neslaganju s pravilima: od sada zapovijedamo da to ne bude. To je ista stvar koju treba promatrati u obrazloženju redovnika. Čitateljsko ređenje dopušta da stvori svaki opat zasebno, i to samo u svom samostanu, ako je sam opat primio ređenje od biskupa do vodstva opata, bez sumnje već kao prezbiter. Isto tako, korebiskupi, prema drevnom običaju, uz dopuštenje biskupa, moraju proizvoditi recitatore.
15. Od sada, neka se klerik ne dodjeljuje dvjema crkvama: jer je to svojstvo trgovine i niskog vlastitog interesa, a crkvenim je običajima strano. Jer čuli smo iz samog glasa Gospodinova da nitko ne može raditi za dva gospodara: ili će mrziti jednoga, a voljeti drugog, ili će se držati jednoga, ali će brinuti za drugoga. Zbog toga je, radi svakoga, prema apostolskoj riječi pozvan biti u njemu, u tome što mora prebivati i nalaziti se u jednoj crkvi. Jer ono što se događa s niskim interesom u crkvenim poslovima postaje Bogu strano. Za potrebe ovog života postoje različita zanimanja: i to, ako netko želi, neka stekne ono što je potrebno za tijelo. Za apostola rijeka: ove su ruke zadovoljile moj zahtjev, i one sa mnom. I promatrajte ovo u ovom od Boga spašenom gradu: i na drugim mjestima, zbog nedostatka ljudi, kako biste dopustili povlačenje.
16. Sav luksuz i ukrasi tijela tuđi su svećeničkom činu i državi. U tu svrhu neka se isprave biskupi ili svećenstvo koje se ukrašava laganom i raskošnom odjećom. Ostanu li u njoj, podvrgnite ih pokori; i oni koji koriste mirisne masti. Budući da će korijen tuge izrasti do vegetacije, hereza kršćanskih bogohulnika postala je nečista mrlja za Katoličku crkvu, a oni koji su je prihvatili ne samo su se gnušali ikona, već su i odbacili svako pijetet, mrzeći ljude koji žive pošteno i s poštovanjem, i ispuni u njima napisano: pobožnost prema grešnicima; Zatim, ako se neki pronađu i smiju se onima koji nose jednostavnu i skromnu odjeću, neka se isprave pokorom. Ponezhe, od davnina se svaki sveti čovjek zadovoljavao neluksuznom i skromnom odjećom: jer sve što nije za potrebu, ali je za ukrašavanje prihvatljivo, podložno je optužbi za taštinu, kako kaže Bazilije Veliki. Ali odjeća različitih boja od svilenih tkanina nije se nosila, a rubovi odjeće nisu prekriveni drugom bojom; jer su čuli iz bogonosnog glasa: kao da se oblače u meku odjeću u kraljevim kućama.
17. Neki će se redovnici, želeći vladati, a odbivši poslušnost, napustiti svoje samostane, obvezati se da će stvoriti molitvene kuće, a da to nemaju potrebe činiti. Ako se netko odvaži na to, neka mu bude zabranjen mjesni biskup. Ako ima ono što je potrebno za dovršetak, neka njegovom namjernom dođe kraj. To je isto za laike i za svećenstvo.
18. Budite besprijekorni i vanjski, kaže Božanski apostol. No, boravak žena u biskupima ili u samostanima kriva je svaka kušnja. Iz tog razloga, ako je predviđeno da netko ili ima roba, ili slobodnog u biskupiji, ili u samostanu, povjeravajući joj bilo kakvu službu, neka podliježe pokori; tko u tome stagnira, neka bude izbačen. Ako se suprugama dogodi da su u seoskim kućama, a biskup ili opat želi stvoriti tamo: tada u prisutnosti biskupa ili opata neka supruga u to vrijeme ne ispravi nikakvu službu, ali neka ostane u drugom mjesto do odlaska biskupa, ili opata, neka ne bude nikakvih kritika.
19. Odvratnost ljubavi prema novcu prevladala je samo među vođama crkava, kao da su se neki od verbalno časnih muškaraca i žena, zaboravivši Gospodinove zapovijedi, izgubili, a oni koji ulaze u sveti obred i redovnički život su prihvaćen za zlato. I događa se, kako kaže Veliki Vasilije, da je sve što je u početku nečisto opsceno: neprimjereno je prije služiti Bogu i bogatstvu. Radi toga, ako se netko vidi kako to čini: tada biskup, ili opat, ili netko iz svećeničkog čina, ili neka prestane, ili neka bude izbačen, prema drugom pravilu drugog kalcedonskog svetog sabora; i neka opatica bude protjerana iz samostana i neka se preda u posluh drugom samostanu: kao i opatici koja nema svećeničko ređenje. A o onome što roditelji daju djeci, nalik na vino, i o stvarima donesenima s posjeda, uz najavu onoga koji donosi, kao da su posvećeni Bogu, odredili smo: neka se drže svog obećanja, bilo onaj koji ga je donio u samostan, ili izaći van, ako nije.to je kriv opat.
20. Odlučujemo da od sada nećemo biti dvostruki samostani, jer je ovo mnogima iskušenje i kamen spoticanja. Ako pak neki ljudi s rodbinom žele zanijekati svijet i slijediti redovnički život: tada bi muževi trebali ući u muški samostan, a žene u ženski; jer u tome je Bog zadovoljan. I neka do sada kruže dvostrukim samostanima koji su cirkulirali, prema pravilu našeg svetog oca Vasilija, i prema njegovoj zapovijedi, donoseći zakone ovako: neka redovnici i časne sestre ne žive u jednom samostanu, jer mirenje daje sredstva za preljuba. Neka se redovnik ne usudi razgovarati sa časnom sestrom, ili časna sestra nasamo razgovarati s redovnikom. Neka redovnik ne spava u ženskom samostanu i neka redovnica ne jede sama s monahom. A kad se stvari nužne za život donesu s muške strane časnim sestrama: mimo njihovih vrata, neka opatica prihvati ženski samostan, s nekom starom časnom sestrom. Ako se dogodi da redovnik želi vidjeti određenu rodbinu: tada će u prisutnosti opatice razgovarati s njom, ne u mnogobrojnim i kratkim riječima, i uskoro će je napustiti.
21. Redovnik ili časna sestra ne smiju napustiti svoj samostan i otići u drugi. Ako se to dogodi, potrebno mu je ukazati gostoprimstvo, ali ne priliči mu da to prihvati bez volje opata.
22. Ponuditi sve Bogu, a ne robovati svojim željama, velika je stvar. Jer ako govori Božanski apostol, ako želite, ako pijete, učinite sve na slavu Božju. I Krist, naš Bog, u svom je evanđelju naredio da se prekine početak grijeha. Jer, On ne kažnjava samo preljub, nego se osuđuje i kretanje misli prema pokušaju preljuba, prema Njegovoj riječi: gledajući svoju ženu, čak i ako je poželi, već je s njom učinio blud u svom srce. Učeći iz ovoga, moramo pročistiti svoje misli. Jer ako su sve godine, ali ne sve u korist, kako uči apostolska riječ. Svaka osoba mora jesti da bi živjela, a to nije za zamjeru muževima i ženama koji žive u braku s djecom, u svjetovnoj državi; Neka zahvaljuju samo Davatelju hrane; ali nema bez sramotnih izuma, ili sa sotonističkim pjesmama, s pjevačima i bludnim napjevima, na koje će pasti proročki prijekor govoreći tako: jao harfi i pjevačima koji piju vino, ne gledajući djela Gospodnja. A ako takvih ima u kršćana, neka se isprave: Ako ne isprave, neka se u odnosu na njih promatraju kanonski odredbe onih koji su bili prije nas. A čiji je život tih i jednoličan, kao da su se zavjetovali Gospodinu Bogu da na sebe preuzmu jaram redovništva: neka sjede sami i šute. No čak ni onima koji su izabrali svećenički život nije sasvim dopušteno jesti sami sa svojim ženama, nego možda samo s nekim bogobojažljivim i časnim muškarcima i ženama, tako da bi ovo zajedništvo obroka dovelo do duhovnog izgrađenja. Isto se mora primijetiti i pri zaključivanju rodbine. Ako se to dogodi redovniku, ili mužu svećeničkog čina na putu, nema ono što je potrebno, a iz potrebe želi služiti u hotelu, ili u nečijoj kući: dopušteno je to učiniti, ako potreba to zahtijeva.
Danas, draga braćo i sestre, Crkva se sjeća sjećanja na Svete Oce sa 7. Vaseljenskog sabora. Sveti oci ostalih šest ekumenskih sabora slave se u različito vrijeme tijekom godine. Crkva je odlučila spomenuti ekumenske sabore prvenstveno kako bi odala dužnu počast bistrim umovima Svetih Otaca, koji su predvođeni Duhom Svetim toliko radili na čišćenju Crkve od štetnih krivovjerja i vraćanju istine crkvenih dogmi . No, to nije jedini razlog. Za nas je iznimno važno ne zaboraviti djela ekumenskih sabora i zato što su sve hereze pomno razmatrane na saborima, iako su ih osudili sveti oci, ali nisu iskorijenjeni iz crkvenog života.
Ove hereze postoje među nama do danas, s jedinom razlikom što su, po uzoru na virusne mikrobe koji su se razmnožili u našem okruženju, te hereze prošle kroz mutaciju i prilagodile se današnjem vremenu, poprimivši moderne oblike. Stoga je za nas iznimno važno, cijeneći činjenicu da smo u pravoj Crkvi, i sjećajući se djela svetih otaca po tom pitanju, upoznati se s herezama koje su osudili i pokušati ih prepoznati u suvremenoj Crkvi. život kako im ne bi upali u zamke.
Sveti Oci 7. ekumenskog sabora, čije sjećanje danas slavimo, osudili su herezu ikonoklazma. Ova hereza datira s početka 8. stoljeća, kada je grčki car Lav Izaurijac izdao dekret kojim se zahtijeva uklanjanje svetih ikona iz crkava i kuća i njihovo spaljivanje na trgovima. Dekret je bio motiviran činjenicom da je štovanje ikona idolopoklonstvo. Kad su ljudi počeli ometati izvršenje dekreta, tada se car Lav pridružio progonu njihovih revnih obožavatelja progonu svetišta, a zatim je mnogo ljudi ubijeno i mučeno zbog štovanja ikona. Međutim, ustanci protiv carskog dekreta su se nastavili, pa su sa svih strana najsvetiji teolozi toga doba napisali optužujuća pisma protiv cara Lava: kao što je, na primjer, sv. Ivan Damaskin iz Sirije i papa Grgur II iz Rima.
Nakon smrti cara Lava, njegov sin i nasljednik, Konstantin Kopronim, nastavio je ikonoborački rad svog oca, samo je odlučio postupiti malo drugačije. Sazvao je lažni sabor na kojem je svećenstvo koje ih je zamijenilo osudilo štovanje ikona. Kao posljedica ove lažne katedrale, uništene su ne samo ikone, već su i najvrjednije freske na zidovima katedrala prekrivene vapnom. Od progona ikona Kopronim je prešao na progon svetih relikvija, a zatim i na progone samostana koji su svi uništeni ili pretvoreni u vojarne, a redovnici su okrutno mučeni.
Krivovjerje ikonoklazma nastavilo se gotovo cijelo 8. stoljeće, a tek pred njegov kraj, za vrijeme pobožne carice Irene, obnovljeno je štovanje ikona. Naporima ove carice, a uz podršku carigradskog patrijarha Tarazija, 787. godine sazvan je sedmi ekumenski sabor na kojemu je sudjelovalo preko tristo biskupa. Sabor je u potpunosti osudio herezu ikonoborstva, osudio pseudosabor koji je sazvao Kopronim i svečano obnovio štovanje ikona, utvrdivši da odajući čast ikonama, time poštujemo njihov prototip, a oni koji štuju ikone klanjaju se oni koji su na njima prikazani.
Prošla su stoljeća, draga braćo i sestre, i činilo se da je ikonoborstvo zastarjelo, ali sada je došlo 20. stoljeće, koje se ponovno rasplamsalo strašnom snagom u kršćanskim zemljama koje su pale pod jaram bezbožnog komunizma. I opet se moglo vidjeti kako su ikone spaljivane, crkve i samostani uništavani i skrnavljeni, svećenstvo i vjernici mučeni.
No sada se sve smirilo i mogli bismo pomisliti da je ova hereza napokon potpuno nestala - uostalom, čini se da se nigdje drugdje svete ikone ne uništavaju, nitko, kao da nije mučen zbog štovanja ikona. Ali ne, draga braćo i sestre, nastavlja ikonoborstvo, nigdje nije otišlo, živo je i djelotvorno, samo je izmijenjen... Uostalom, đavao je lukav: vidio je da otvoreni progon ikona samo izaziva mučeništvo, što mu nimalo nije drago. I tako je odlučio pristupiti drugačije. Umjesto da zabrani štovanje ikona, odlučio je zamijenitištovanje ikona.
To se događa prema istom načelu kao i pojava Antikrista. Riječ "anti" na grčkom znači ne samo "protiv", ali isto tako "umjesto"... Dakle, pojavljujući se u svijetu, Antikrist će djelovati ne samo protiv Krista, već i umjesto Krista, t.j. postavit će se na mjesto Krista. Đavao je primijenio isti pristup na ikonoklazam. Umjesto borbe protiv ikone, izlagao je i druge predmete štovanja umjesto ikone.
Kakve anti-ikone vidimo oko sebe, draga braćo i sestre? Pogledajte: u većini modernih kuća rijetko vidite prave ikone - ikone Spasitelja, Majke Božje, svetaca. U najboljem slučaju, i samo u kućama vjernika, negdje u kutu, prema staroj tradiciji, visjet će ikona, štoviše, često nas sramoti pred stranim posjetiteljima. No u većini domova, osobito u sobama za mlade, zasigurno ćete vidjeti viseće slike rock pjevača, glumaca i drugih modernih idola. Nije slučajno što se u suvremenoj tehnologiji računalne slike nazivaju "ikonama". Upravo te anti-ikone đavao klizi radi obožavanja umjesto pravih ikona. I ovdje vrijedi isti princip: onaj koji poštuje sliku daje čast prototipu. Tako ispada da umjesto Boga štujemo idole. To su zamke u koje nas je sotona uhvatio!
Koji je "proglasio pravoslavnu vjeru popularnom i uzvisio vašu svetu katoličku i apostolsku duhovnu majku, Rimsku crkvu, te je, zajedno s drugim pravoslavnim carevima, štovao kao poglavara svih Crkava". Nadalje, Papa raspravlja o primatu Rimske crkve, identificirajući pravoslavlje s njezinim učenjem; kao opravdanje za poseban značaj odjela ap. Petra, prema kojem "svim vjernicima u svijetu treba iskazati veliko poštovanje", Papa ističe da je taj "knez apostola ... Gospodin Bog dao moć pletenja i rješavanja grijeha na nebu i na zemlji ... i ključevi Kraljevstva nebeskog predani su "(usp. Matej 16, 18-19; grčka verzija poslanice, zajedno s apostolom Petrom, dodaje apostola Pavla posvuda). Dokazavši drevnost štovanja ikona podužim citatom iz Života pape Silvestra, Papa je slijedio sv. Grgur I. (Veliki) dvostruke riječi tvrdi da su ikone potrebne za poučavanje nepismenih i pogana. Istodobno navodi primjere simboličkih slika iz Starog zavjeta koje je čovjek stvorio ne prema vlastitom shvaćanju, već prema Božanskom nadahnuću (Kovčeg Saveza, ukrašen zlatnim kerubinima; bakrena zmija koju je stvorio Mojsije - Prim. 25; 37; 21). Navodeći odlomke iz patrističkih tvorevina (sv. Augustin, sv. Grgur Niski, sv. Bazilije Veliki, Ivan Zlatousti, Kiril Aleksandrijski, Atanasije Veliki, Ambrozije Mediolanski, Epifanije Ciparski, sv. Jeronim) i veliki ulomak iz riječ sv. Stjepana Bostrijskog "Na svetim ikonama", Papa "klečeći moli" cara i caricu da obnove svete ikone, "kako bi vas naša sveta katolička i apostolska rimska crkva dočekala u naručju".
U zaključnom dijelu poslanice (poznat samo u latinskom izvorniku i najvjerojatnije nije pročitan Vijeću), papa Adrian postavlja uvjete pod kojima pristaje slati svoje predstavnike: prokletstvo ikonoklastičkog lažnog sabora; pisana jamstva (pia sacra) od cara i carice, patrijarha i sinklinte nepristranosti i sigurnog povratka papinskih izaslanika, čak i u slučaju njihovog neslaganja s odlukama Koncila; povratak oduzetog posjeda Rimske crkve; obnavljanje papine jurisdikcije nad crkvenim okrugom, što su ikonoklasti odbacili. Navodeći da je „katedra sv. Petar na zemlji uživa primat i osnovan je kako bi bio poglavar svih Božjih Crkava, "i da se samo ona može nazvati" univerzalnom Crkvom ", Papa izražava svoje čuđenje zbog titule Carigradskog patrijarha "univerzalni" (universalis patriarcha) i traži da se od sada ovaj naslov nikada nije koristio. Nadalje, Papa piše da je bio oduševljen religijom patrijarha Tarazija, ali ogorčen što je sekularna osoba uzdignuta na najvišu crkvenu razinu (apokaligus, doslovno - koji je skinuo vojne čizme), "jer takvi ljudi potpuno su nepoznati dužnost poučavanja. " Ipak, papa Adrian se slaže s njegovim izborom, budući da Tarasije sudjeluje u obnovi svetih ikona. Na kraju, obećavši caru i carici zaštitu sv. Petra, Papa ih postavlja kao primjer Karla Velikog, koji je osvojio "sve barbarske narode koji leže na Zapadu" i vratio na rimsko prijestolje "ostavštinu sv. Petra "(patrimonija Petri).
U svom odgovoru samome patrijarhu Taraziju (bez datuma), papa Adrian ga poziva da na svaki mogući način pomogne u obnavljanju štovanja ikona i delikatno upozorava da se, ako se to ne učini, "neće usuditi priznati njegovo posvećenje". Tekst ove poslanice ne postavlja pitanje naslova "ekumenski", iako postoji i izraz da katedra sv. Petar je "poglavar svih Božjih Crkava" (grčka verzija u ključnim točkama točno odgovara latinskom izvorniku koji je uzeo Anastazije knjižničar u papinskom arhivu).
Reakcija istočnih patrijarha
Veleposlanstvo na istoku. patrijarsi (Aleksandrijski političar, Antiohijski Teodoret i Jeruzalemski Ilija II (III)), čije su se crkve nalazile na području Arapskog kalifata, naišli su na značajne poteškoće. Unatoč primirju sklopljenom nakon razorne kampanje, Bud. Kalifa Haruna al-Rashida u gradu, odnosi carstva s Arapima ostali su napeti. Saznavši za svrhu veleposlanstva, pravoslavci Istoka, navikli iz vremena sv. Ivan Damaskin kako bi obranio štovanje ikona od napada Bizantinaca, nije odmah povjerovao u oštar zaokret u crkvenoj politici Carigrada. Izaslanicima je najavljeno da svakakvi časnici. kontakti s patrijarsima su isključeni, jer zbog sumnje u muslimane mogu dovesti do opasnih posljedica po Crkvu. Nakon mnogo oklijevanja, istok. svećenstvo je pristalo poslati dva pustinjaka na Vijeće, Ivana, ranije. Sinkella antiohijskog patrijarha, i Toma, opat samostana sv. Arsenija u Egiptu (kasnije mitropolit Soluna). Dostavili su pismo odgovora caru i carici i patrijarhu, sastavljeno u ime "istočnih biskupa, svećenika i redovnika" (pročitano Vijeću u 3. činu). Izražava radost zbog pravoslavlja. ispovijedi patrijarha Tarazija i pohvale caru. moć, "koja je moć i uporište svećenstva" (s tim u vezi citira se početak preambule 6. priče o Justinijanu), za obnovu jedinstva vjere. Tekst više puta govori o nevoljama kršćana pod jarmom "križnih neprijatelja" i kaže da je dopisivanje s patrijarsima nemoguće; šaljući pustinjake Ivana i Tomu kao predstavnike svih istočnjačkih pravoslavnih pustinjaka, autori poslanice pozivaju da ne pridaju važnost prisilnoj odsutnosti sa Vijeća Istoka. patrijarsi i biskupi, osobito ako stignu predstavnici pape (kao presedan spominje se VI ekumenski sabor). Kao opće mišljenje pravoslavnih Istoka, tekst koncilske poslanice Teodora I., bivšeg jeruzalemskog patrijarha (u. Poslije), koji je on poslao patrijarsima Krizmi Aleksandrijskoj i Teodoru Antiohijskom, priložen je uz pismo. On detaljno iznosi nauk 6 vaseljenskih sabora i, s odgovarajućim teološkim opravdanjem, priznaje štovanje svetih relikvija i poštenih ikona. Posebna uloga na predstojećem Saboru dodijeljena je južnotalijanskom svećenstvu. Regije na jugu. Italija i Sicilija, odvojene od papine crkvene jurisdikcije pod ikonoklastičkim carevima, služile su kao skrovište brojnim štovateljima ikona. Sicilijanski hijerarhi, podređeni Carigradu, djelovali su kao posrednici u rješavanju odnosa s papom: im. poruku papi Adrijanu prenio je biskup Konstantin. Leontinski; patrijarhalni - delegacija uz sudjelovanje Teodora, biskupa. Katanski. U koncilskim činovima biskupi iz Yuzha. Italije, kao i deza. Epifanije Katanski, predstavnik Tome, Met. Sardinijski, navedeni su među metropolitima i nadbiskupima, iznad biskupa drugih regija.
Zastupljenost regija na Vijeću odražava političku stvarnost Bizanta con. VIII stoljeće: većina biskupa dolazi sa Zapada. regije M. Azije; sa istoka uništili Arapi. provincija je stiglo samo nekoliko. čovjeka, te područje kopnene Grčke, okupirano slavom. plemena koja je tek nedavno osvojio Stavrakiy (783–784), uopće nisu bila zastupljena. Kretu je u prva 3 čina predstavljao samo Met. Ilija.
Otvaranje katedrale u Carigradu i njezino ometanje od strane vojske
Obojica Petra postavili su isto pitanje cijelom Vijeću, nakon čega je uslijedio jednoglasan odgovor: "Prihvaćamo i prihvaćamo". Predstavnik Istoka Ivan zahvalio je Bogu na jednoglasnosti "svetih patrijaraha i ekumenskih pastira" Adrijana i Tarazija te na brizi Crkve koju je pokazao im. Irina. Nakon toga, svi sudionici Koncila (uključujući mitropolite Bazilija Ankirskog i Teodora Mirskog, nadbiskup Teodozije iz Amorije) zauzvrat su izrazili slaganje s naukom sadržanim u papinim poslanicama, izgovarajući sljedeću formulu:, i prihvaćam sveto i poštene ikone, prema drevnoj tradiciji; Anatemiram one koji misle drugačije. " Na zahtjev Katedrale i patrijarha sv. Tarasije, predstavnici monaštva također su se morali pridružiti ispovijedanju štovanja ikona.
3. čin.
28. rujna (na lat. per. 29. rujna). Pojavili su se Grgur Neokezarejski, Hipatij Nikejski i drugi pokajnički biskupi. Grgur Neokesarijski je pročitao pokajanje i ispovijed, slično onoj koju je u 1. činu pročitao Vasilij Ankirskij. Ali sv. Tarasius je najavio da mu sumnja u premlaćivanje štovatelja ikona tijekom progona gravitira, zbog čega bi ga trebalo protjerati iz dostojanstva. Vijeće se ponudilo prikupiti dokaze i istražiti slučaj, no Gregory je kategorički negirao optužbe za nasilje ili progon.
Zatim poruka patrijarha sv. Tarasia na istoku. patrijarsima i poruku odgovora koju su poslali istočni biskupi, s kopijom koncilske poslanice Teodora, jeruzalemskog patrijarha. Nakon što su ih pročitali, predstavnici pape izrazili su zadovoljstvo činjenicom da je patrijarh sv. Tarasiy i istok. biskupi se slažu u pravoslavlju. vjeru i učenje o štovanju poštenih ikona s papom Adrijanom, te izrekao anatemu onima koji misle drugačije. Za njih je dogovor s ispovijedima patrijarha sv. Tarazija i "Istoka" i anatemu protiv disidenata izrekli su metropoliti i nadbiskupi, uključujući i one koji su tek primljeni u pričest. Konačno, cijelo Vijeće, najavljujući potpuno slaganje s porukama pape Hadrijana, ispovijed patrijarha sv. Tarasia i poruke istoka. biskupa, proglasili štovanje svetih ikona i anatemu lažnom saboru 754. godine sv. Tarasiy je zahvalio Bogu na ujedinjenju Crkve.
4. čin.
1 okt. Postao najduži. Obnovljena ortodoksija nauk se morao učvrstiti među ljudima, koji su se odvikli od štovanja ikona dugi niz godina ikonoklazma. S tim u vezi, na prijedlog Patrijarha, Sabor je saslušao sve te odlomke iz Svetoga. Sveto pismo i sv. očevi na koje se svećenstvo moglo osloniti u svojim propovijedima. Tijekom čitanja tekstova iz knjiga preuzetih iz patrijaršijske knjižnice ili koje su pojedini biskupi i opati donijeli na Sabor, oci i uglednici komentirali su i razgovarali o onome što su čuli.
Tekstovi iz Svetog pisma čitali su se o slikama u starozavjetnom hramu (Izl. 25. 1-22; Br. 7. 88-89; Ez. 41. 16-20; Heb. 9-1-5). Starina običaja štovanja ikona svjedoči iz djela svetog Ivana Zlatoustog (o štovanoj ikoni sv. Meletija), Grgura Niskog i Ćirila Aleksandrijskog (o slici žrtve Izaka), Grgura Teolog (o ikoni cara Solomona), Antipater od Bostselija (o kipu), Asterija iz Amasije (o slikovitom prikazu mučeništva svete Eufemije), Bazilije Veliki (na sv. Barlaamu).
Ljubljenje sv. Maksim Ispovjednik ikona Spasitelja i Majke Božje, zajedno s Evanđeljem i poštenim Križem, pročitao je Trul pravilo. 82 (o slici Krista umjesto starog janjeta na ikonama); dok je sv. Tarasiy je objasnio da su pravila donesena pod imp. Justinijan II. Isti su oci koji su pod njegovim ocem sudjelovali na VI ekumenskom saboru i "neka u njih nitko ne sumnja".
Veliki odlomak o štovanju slika pročitan je iz 5. knjige. "Isprike protiv Židova" Leontija, biskupa. Napulj Cipar. Prilikom čitanja poslanice sv. Nila eparhu Olimpijodoru s preporukama za oslikavanje hrama, pokazalo se da je na ikonoklastičkom lažnom saboru pročitano s rezovima i ispravkama - to je dopustilo da se mnogi dovedu u zabludu. Ispostavilo se da biskupima nisu pokazane same knjige, već su im pročitani odlomci s nekih ploča (pittЈkia). Stoga su ovoga puta očevi posebnu pozornost obratili na činjenicu da su se knjige čitale, a ne zasebne bilježnice, te da se najvažniji tekstovi podudaraju u različitim šiframa.
Od velikog dogmatskog značaja za pobijanje optužbe štovatelja ikona o "podjeli" Krista bili su odlomci o istovjetnosti štovanja slike i prototipa iz djela svetih Ivana Zlatoustog, Atanazija Velikog i Vasilija Velikog ("čast slika prelazi u prototip ”) i iz Poslanice do skolastike sv. Anastazije I, antiohijskog patrijarha ("štovanje je otkriće štovanja").
Posljednji akord zvučao je od strane primata rimskog i carigradskog prijestolja: izvjesni papa Grgur sv. Herman, carigradski patrijarh, odobravajući njegovu borbu protiv hereze, te 3 poslanice sv. Herman s otkazivanjem i opovrgavanjem ikonoklastičkih namjera: Ivanu, Met. Sinadskog, Konstantinu, biskupu. Nakoliysky, a Tomi, Met. Klaudiopol (posljednja dva su hereziarhovi ikonoklazma).
Susret je završio teološkim zaključkom. Patrijarh sv. Tarasije je pozvao sudionike da se pridruže "učenju svetih otaca, čuvara Katoličke crkve". Vijeće je odgovorilo: „Učenje otaca koji su se složili s Bogom ispravilo nas je; crpeći iz njih, ispunjeni smo istinom; slijedeći ih, odagnali smo laž; poučeni njima, ljubimo svete ikone. Vjerujući u jednog Boga, proslavljenog u Trojstvu, ljubimo poštene ikone. Tko ovo ne slijedi, neka bude anatemisan. " Izrečene su daljnje anateme:
- tužitelji kršćana - progonitelji ikona;
- primjena izreka Božanskog pisma usmjerenih protiv idola na poštene ikone;
- ne prihvaćanje svetaca i poštenih ikona s ljubavlju;
- nazivanje svetih i časnih ikona idolima;
- oni koji kažu da kršćani pribjegavaju ikonama kao bogovima;
- oni koji imaju iste misli s poštenim ikonama koje obeščašćuju i obeščašćuju;
- oni koji kažu da je netko drugi osim Krista Boga našega izbavio kršćane od idola;
- oni koji se usuđuju reći da je Krist. Crkva je ikada prihvaćala idole.
5. čin.
4 listopada Upoznavanje s djelima otaca nastavljeno je s ciljem osude ikonoklasta. Nakon što je pročitao 2. Najavu sv. Ćirila Jeruzalemskog (o uništenju kerubina od strane Nabukodonozora), poslanica sv. Simeona Stolpca Mlađeg od Justina II (zahtijevajući kaznu za Samarijance koji su razbjesnili ikone), "Riječi protiv pogana" Ivana Solunskog i "Dijalog između Židova i kršćanina", priznato je da su odbacivanje ikona poput Samarijanci i Židovi.
Posebna je pozornost posvećena opovrgavanju argumenata iznesenih protiv štovanja ikona. Apokrifno "Putovanje apostola", izvadak iz kojega (gdje sv. Ivan osuđuje Likomeda jer je u svoju spavaću sobu postavio ikonu sa svojom slikom) pročitano je na lažnom saboru, kako slijedi iz drugog odlomka, pokazalo se suprotnim do evanđelja. Kad je Patrikiy Petrona upitao jesu li sudionici lažnog vijeća vidjeli ovu knjigu, Met. Grgur Neokezarejski i nadbiskup. Teodozije Amorejski odgovorio je da su im pročitani samo odlomci na listovima papira. Vijeće je anatemiziralo ovo djelo kao da sadrži manihejske ideje o iluziji utjelovljenja, zabranilo njegovo kopiranje i naredilo njegovo spaljivanje. S tim u vezi citat iz djela sv. Amfilohija Ikonijskog na knjigama koje su krivovjerci lažno upisali.
Osvrćući se na neodobravajuće mišljenje ikona Euzebija Cezarejskog, izraženo u pismu Konstanci, sestri Emp. Konstantina Velikog i njegove supruge Licinije, Vijeće je čulo odlomak istog autora iz 8. knjige. Eufraciji i osudili ga u arijskim pogledima.
Nadalje, čitani su odlomci iz crkvenih priča Teodora Čitatelja i Ivana Dijakrinomena i Života Save Posvećenog; iz njih je slijedilo da Filoksen iz Hijerapolisa, koji nije odobravao ikone, budući da je bio biskup, nije čak ni kršten, a ujedno je bio i vatreni protivnik Kalcedonskog sabora. Njegov suradnik Sevir iz Antiohije, kako proizlazi iz žalbe antiohijskog svećenstva na Carigradski sabor, uklonio je iz crkava i prisvojio zlatne i srebrne golubice posvećene Duhu Svetom.
Tada je Sabor proglasio anateme ikonoboracima i pohvalu caru i carici te braniteljima štovanja ikona. Osobno su anatemisani: Teodosije Efeski, Met. Efez, Sisinius Pastilla, Met. Perga, Vasilij Trikakkav, Met. Antiohija Pizidija, - vođe ikonoklastičkog lažnog vijeća; Anastazija, Konstantina i Nikite, koji su zauzeli Carigradsku stolicu i ukorijenili se u ikonoborstvu; John Nicomedia i Constantine Nakoliyskiy vođe su hereze. Vječna uspomena proglašena je braniteljima ikona osuđenih na lažnom saboru: sv. Herman I., patrijarh carigradski, časni. Ivana Damaskina i Jurja, nadbiskupa. Cipar.
Vijeće je uputilo 2 apela caru i carici i svećenstvu Carigrada. U 1., između ostalog, potvrđuje se identitet pojmova "ljubljenje" i "štovanje", na temelju etimologije glagola "poljubiti".
8. čin.
23. listopada Car i carica nadalje su "smatrali nemogućim ne prisustvovati Saboru" i posebnim dopisom upućenim patrijarhu sv. Tarasius je pozvao biskupe u glavni grad. "Carica blista od sreće" Irina sa svojim 16-godišnjim sinom Konstantinom VI sastala se sa sudionicima Koncila u palači Magnavr, gdje je završni sastanak Vijeća održan u nazočnosti uglednika, vojskovođa i predstavnika narod. Nakon kratkih govora patrijarha i cara i carice, rezolucija koju je usvojio Sabor pročitana je svima, a opet su je jednoglasno potvrdili svi biskupi. Zatim svitak s definicijom, koji je predstavio sv. Tarazija, bio je zapečaćen potpisima imp. Irina i imp. Konstantina VI. I vratio se patrijarhu preko patricija Stavrakija, što je dočekano pohvalnim uzvicima.
Po nalogu cara i carice, okupljenima su ponovno pročitana patristička svjedočanstva ikona (iz 4. čina). Sabor je završio općom zahvalom Bogu. Nakon toga su se biskupi, primivši darove od cara i carice, razišli po biskupijama.
U zaključku koncilskih akata nalaze se 22 crkvena pravila koja je usvojio Sabor.
Posljedice Koncila.
Odluke Koncila bile su u osnovi u skladu sa željama pape Hadrijana. Međutim, zahtjevi rimskog prijestolja za povratak crkvenih regija u Italiji i na Balkanu koje su bile odsječene iz njegove jurisdikcije zapravo su zanemarene (odgovarajući odlomak iz papine poslanice, kao i njegovi prijekori u vezi s podizanjem Sveti Tarasije patrijaršiji od laika i njegov naslov, uklonjeni su iz grčkog teksta Djela i na Koncilu vjerojatno nisu bili ozvučeni). Ipak, koncilske akte odobrili su njegovi izaslanici i odnijeli u Rim, gdje su stavljeni u papinsku kancelariju.
Međutim, iz više razloga Vijeće je naišlo na snažno protivljenje kralja Karla Velikog. Uoči pogoršanja odnosa s imp. Irinin moćni monarh crkveno je zbližavanje Rima i Carigrada prihvatio izuzetno bolno. Na njegovo inzistiranje, u gradu je sastavljen dokument poznat kao "Libri Carolini" (Charles Books); u njemu je Vijeće proglašeno lokalnim vijećem "Grka", a njegove su odluke proglašene nevažećima; dvorski teolozi kralja Charlesa odbacili su obrazloženje štovanja ikona, na temelju odnosa slike i prototipa, a priznali su za ikone samo praktičnu vrijednost kao ukras crkava i oruđe za nepismene. Ni posljednju ulogu u negativnom odnosu prema Katedrali nije imala iznimno niska kvaliteta dostupnih lat. prijevod njegovih djela; osobito riječi Konstantina, Met. Kiprskog, o nedopustivosti štovanja ikona u smislu službe shvaćene su u suprotnom smislu, kao pokušaj da se ikonama pripiše služba i štovanje pristojno samo Presvetom Trojstvu. Dokument je usvojen na saboru u Frankfurtu 794 uz sudjelovanje papinskih legata. Papa Adrian i njegovi nasljednici branili su se od napada Franaka, koji su ponovno osudili stav Rima i "Grka" u vezi s ikonama na Pariškom saboru 825. godine; na saboru u Carigradu 869-870 (tzv. "osmi ekumenski") izaslanici u Rimu potvrdili su definicije VII ekumenskog sabora. Na Zapadu štovanje ikona nije dobilo priznanje kao univerzalno obvezujuća dogma, iako je teorijsko opravdanje štovanja ikona u katoličkom. teologija u cjelini odgovarala je VII Vaseljenskom saboru.
U samom Bizantu, nakon „recidiva“ ikonoklazma (815–843), uzrokovanog prvenstveno najtežim vojnim neuspjesima pod carevima koji su se klanjali ikonama, ta je hereza konačno uklonjena pod caricom. Sv. Teodor i imp. Mihael III; na svečanosti pod nazivom Trijumf pravoslavlja () svečano su potvrđene odluke VII Vaseljenskog sabora. Pobjedom nad posljednjom značajnom herezom, koja je priznata kao ikonoborstvo, kraj ere vaseljenskih sabora, priznatih u pravoslavlju. Crkve. Na njima razvijena doktrina učvršćena je u "Synodikonu u tjednu pravoslavlja".
Teologija katedrale
VII ekumenski sabor bio je ništa manje vijeće „knjižničara i arhivista“. Opsežne zbirke patrističkih citata, povijesnih i hagiografskih svjedočanstava trebale su pokazati teološku ispravnost štovanja ikona i njezinu povijesnu ukorijenjenost u tradiciju. Također je bilo potrebno revidirati ikonoklastičku florilegiju Ierskog sabora: pokazalo se da su ikonoklasti široko pribjegavali žongliranju, na primjer, izvlačenju citata iz konteksta. Neke reference lako su se odbacile ukazujući na heretičnost autora: za pravoslavce Arijan Euzebije iz Cezareje i monofiziti Sevir iz Antiohije i Filoksen iz Hijerapolisa (Mabbug) nisu mogli imati autoritet. Teološki smisleno opovrgavanje definicije Ierus. „Ikona je slična prototipu, ne u biti, već samo po imenu i položaju prikazanih članova. Slikar koji slika nečiju sliku ne nastoji prikazati dušu na slici ... iako nitko nije mislio da je slikar odvojio osobu od njene duše. " Još je besmislenije optuživati štovatelje ikona za tvrdnje o liku samog božanstva. Odbacujući optužbe štovatelja ikona u nestorijanskoj podjeli Krista, Pobijanje kaže: "Katolička crkva, ispovijedajući neslivenu zajednicu, mentalno i samo mentalno nerazdvojno razdvaja prirode, ispovijedajući Emanuela kao jedno i poslije sjedinjenja." „Ikona je druga stvar, a prototip je druga stvar i nitko od razboritih ljudi nikada neće tražiti svojstva prototipa u ikoni. Istinski um ne prepoznaje ništa više na ikoni, osim njene sličnosti po imenu, a ne u biti, s onim koji je na njoj prikazan. " Odgovarajući na ikonoklastičko učenje da je prava slika Krista euharistijsko tijelo i krv, opovrgavanje kaže: "Ni Gospodin, ni apostoli, ni oci nisu beskrvnu žrtvu koju je prinio svećenik nazvali slikom, već su je nazvali Samo tijelo i sama krv. " Predstavljajući euharistijska gledišta kao sliku, ikonoklasti se mentalno razdvajaju između euharistijskog realizma i simbolizma. Štovanje ikona odobreno je u Svetoj crkvi. Tradicija, koja ne postoji uvijek u pisanom obliku: „Mnogo nam je predano nepisano, uključujući i pripremu ikona; također je rasprostranjena u Crkvi od vremena apostolskog propovijedanja «. Riječ je slikovno sredstvo, ali postoje i drugi načini predstavljanja. "Prikaz je neodvojiv od evanđeoske priče i, obrnuto, evanđeoske priče sa figurativnim." Ikonoklasti su ikonu smatrali "običnom temom", budući da ikone nisu trebale blagosloviti molitve. VII Vaseljenski sabor odgovorio je na to: „Nad mnogim takvim predmetima koje prepoznajemo kao svece ne čita se nikakva sveta molitva, jer su samim svojim imenom puni svetosti i milosti ... označavajući [ikonu] slavnim imenom , njegovu čast pripisujemo prototipu; ljubeći je i štujući je štujući, primamo posvećenje. " Ikonoklasti smatraju uvredom pokušaj prikazati nebesku slavu svetaca pomoću "neslavne i mrtve tvari", "mrtve i preziruće umjetnosti". Vijeće osuđuje one koji "smatraju materiju odvratnom". Da su ikonoklasti dosljedni, odbacili bi i sveto odijelo i posude. Osoba, koja pripada materijalnom svijetu, nadsjetilno spoznaje osjetilima: "Budući da smo, bez sumnje, razumni ljudi, onda nam je za spoznaju svake božanske i pobožne tradicije i za sjećanje na nju potrebne razumne stvari."
"Definicija svetog Velikog i Vaseljenskog sabora, drugog u Nikeji" glasi:
“... čuvamo svu crkvenu tradiciju, pismeno odobrenu ili nepisanu. Jedan od njih zapovijeda da se naprave slikovite ikonične slike, budući da to, u skladu s poviješću evanđeoske propovijedi, služi kao potvrda da je Bog Riječ istinita, a ne sablasno utjelovljena, i služi nam na korist, jer takve stvari koje međusobno djeluju međusobno se objašnjavaju, bez sumnje i međusobno dokazuju. Na temelju toga mi koji koračamo kraljevskim putem i slijedimo božansko učenje naših svetih otaca i tradiciju Katoličke crkve - jer znamo da u njoj obitava Duh Sveti - svom pažnjom i diskrecijom odlučujemo da svete i poštene ikone trebaju biti ponuđen (za štovanje) jednako kao i slika poštenog i životvornog Križa, bilo da će biti od boja ili (mozaičnih) pločica ili od neke druge tvari, samo da su napravljene na pristojan način, i hoće li biti u svetim Božjim crkvama na svetim posudama i odjeći, na zidovima i daskama, ili u kućama i na cestama, i hoće li to biti ikone Gospodina i Boga i našeg Spasitelja Isusa Krista, ili naša Bezgrešna Gospa naše Svete Bogorodice, ili pošteni anđeli i svi sveti i pravedni ljudi. Što se češće, uz pomoć ikona, čine našom kontemplacijom, to su oni koji gledaju u te ikone sve uzbuđeniji što se sjećaju samih prototipova, stječu više ljubavi prema njima i dobivaju više poticaja da ih ljube, poštuju i štovanje, ali ne i istinsku službu koja, prema našoj vjeri, dolikuje samo jednoj božanskoj prirodi. Uzbuđeni su što im ikonu u čast stavljaju tamjan i posvećuju je, baš kao što to čine u čast lika poštenog i životvornog Križa, svetih anđela i drugih svetih prinosa, a iz pobožne težnje, to se obično radilo u davna vremena; jer se čast koja se odaje ikoni odnosi na njezin prototip i onaj tko štuje ikonu štuje ipostas osobe prikazane na njoj. Ovo učenje sadržano je u našim svetim ocima, to jest u tradiciji Katoličke crkve, koja je prihvaćala Evanđelje od kraja do kraja [zemlje] ... Stoga utvrđujemo da oni koji se usuđuju razmišljati ili poučavati drugačije, ili , po uzoru na opscene heretike, preziru crkvene tradicije i izmišljaju što - ili inovacije, ili odbacuju sve što je posvećeno Crkvi, bilo da će to biti Evanđelje, ili slika križa, ili ikonopis, ili sveti ostaci mučenika, kao i (odvažno) lukavstvom i podmuklo izmisliti nešto za to, kako bi se srušile barem neke od legitimnih tradicija koje se nalaze u Katoličkoj crkvi, i na kraju (odvažno) da se obična upotreba da svetim posudama i časnim samostane, utvrđujemo da bi takvi, ako su biskupi ili kler, trebali biti svrgnuti, ako postoje redovnici ili laici, bili bi izopćeni "
VII ekumenski sabor. Minijatura iz minologije Vasilija II.
Jedanaestog listopada sv. Pravoslavna crkva obilježava spomen na Svete Oce Sedmog Vaseljenskog sabora (Ako se 11. listopada dogodi u jedan od dana u tjednu, tada se služenje ocima VII Vaseljenskog sabora održava sljedeće nedjelje. - Urednik). Razlog što su ga sazvali pobožna kraljica Irina i carigradski patrijarh Taras bila je takozvana hereza ikonoboraca.
Početak ove hereze seže u doba cara Lava Izaurijana, koji je izdao dekret kojim naređuje da se svete ikone iznose iz crkava i kuća i pale na trgovima, kao i da se unište slike Spasitelja, Majke Božje i svetih svetaca postavljenih u gradovima na otvorenom ili u hramovima. Kad su ljudi počeli ometati izvršenje ovog dekreta, tada je Lev pridodao njihove revne obožavatelje svetištima koja su progonili. Odmah je izdana naredba da se ubiju svi koji su činili gomilu. I mnoge - osobito žene - pale su toga dana s mačeva ikonoboraca zbog svoje ljubavi i revnosti prema svetim ikonama. Tada je car naredio zatvaranje više teološke škole u Carigradu, a zatim oduzeo pravoslavcima to pobjedničko oružje u borbi protiv ikonoboraca, koje su uspjeli izvući iz temeljnog teološkog obrazovanja. Neki od bizantskih povjesničara čak kažu da je u istu svrhu spalio bogatu knjižnicu koja je bila s njom. No, progonitelj je posvuda naišao na oštro proturječje njegovim naredbama. Iz Sirije, iz Damaska, sveti Ivan Damaskin napisao je protiv njih. Iz Rima, nakon smrti Grgura II., Nastavio je pisati njegov nasljednik, papa Grgur III. A od ostalih su im odgovorili čak i otvorenim pobunama.
Sin i nasljednik Lava Konstantina Copronyma, ne odstupajući od smjera kojega je njegov otac uzeo u vezi s pitanjem štovanja sv. ikonu, usudio se djelovati uglavnom na kler, jer su aktivni protivnici ikonoklasta bili posvuda, uglavnom biskupi i redovnici.
U tu je svrhu pokušao sazvati sabor na kojem je osuđeno štovanje ikona. Najbliža posljedica lažne ekumenske katedrale bila je ta što su ikone izbačene iz crkava i većim dijelom spaljene, slikovite i mozaične svete slike na zidovima crkava obrisane su vapnom. Čak i velika crkva Blakhernsky Majke Božje, na čijim su zidovima najbolji umjetnici prikazali cijeli zemaljski život Bogočovjeka, sva Njegova čuda, sve događaje iz evanđeoske povijesti, koji su završili silaskom Duha Svetoga na apostole, nije mogao izbjeći takvu sudbinu. Od progona ikona Kopronim je prešao u progon svetih relikvija; bilo je u redu baciti ih. To je učinjeno, na primjer, sa sv. relikvije velike mučenice Eutimije: njezine su relikvije zajedno s grobom izbačene iz hrama i bačene u more, a veliki kalkidonski hram, posvećen njezinu imenu, pretvoren u vojarnu. Smatrajući redovnike glavnim prvacima štovanja ikona, Copronym je odlučio zatvoriti sve samostane. Mnogi samostani u Carigradu, počevši od poznatog dalmatinskog, pretvoreni su u vojarne ili uništeni. Mnogi su redovnici bili mučeni. Kod sjemena su obično razbijali glave redovnicima na samim ikonama, u čiju su obranu djelovali.
Tijekom vladavine Copronymusova nasljednika, Lava IV, štovatelji ikona mogli su udahnuti malo više slobode. No, do potpunog trijumfa štovanja ikona došlo je tek pod caricom Irinom, koja je nakon što joj je sin Konstantin bio mali, nakon njegove smrti preuzela prijestolje njezina muža Lava IV. Zauzevši prijestolje, prije svega vratila se iz izbjeglištva sve monahe prognane radi štovanja ikona, a najveći dio biskupskog kahedra dala je revnim štovateljima ikona. Zatum vratio sv. na relikvije svih časti koje su im oduzeli ikonoklasti. No carica je bila svjesna da sve to još uvijek nije dovoljno za potpunu obnovu štovanja ikona. Bilo je potrebno sazvati ekumenski sabor koji bi osudio nedavni sabor koji je sazvao Kopronim i vratio istinu štovanja ikona. Tarasi je na tome posebno inzistirao kada je izabran na patrijarhalno prijestolje.
- "Ako carici zaista odgovara", rekao je, "da Tarasiy prihvati teret patrijarhalne vladavine, tada pristaje, ali ne drugačije, već samo pod uvjetima saziva Vaseljenskog sabora."
Nakon što je čula ovo Tarasijevo objašnjenje, carica ga je odvela senatorima i svećenstvu, koji su se okupili u palači Matavr kako bi izabrali patrijarha. U snažnom i izražajnom govoru Tarasij je, pred licem ovog skupa, izjavio da, ako žele da prihvati patrijarhat, neka se sazove Vaseljenski sabor koji će odobriti štovanje ikona. Većina prisutnih prepoznala je Tarasiyjev zahtjev kao pravedan, a Tarasiy je bio posvećen patrijarsima na blagdan Rođenja Kristovog 784. godine. Ubrzo je u ime carice Irine i njezina sina Konstantina, zbog čije je malenosti vladala državom, poslana poruka papi Adrijanu s pozivom na koncil. Na ovu poruku osobno ga je pozvao patrijarh Tarasije. Papa je odbio odustati od časti osobnog prisustva na saboruѣ. On je od sebe poslao dva legata: Petra, protoprezvitera crkve svetog apostola Petra u Rimu i Petra, opasa samostana sv. Savvas u Rimu. Stigli u Carigrad i predstavnici patrijarha Aleksandríyskago i Antíokhíyskago. To su bili starješine Sinkella Ih: prezbiteri Ioann i Ooma. Osim ovlasti svojih patrijaraha, donijeli su i poruku jeruzalemskog patrijarha u kojemu je posljednji izrazio pristanak na odobrenje štovanja ikona. U glavni grad pozvani su i biskupi Carigradske patrijaršije. U početku je trebalo otvoriti katedralu u ljeto 786. u carigradskoj crkvi sv. Apostolov. Sve je već bilo pripremljeno za otvaranje katedralnih sastanaka, kada je iznenada, uoči njihova otvaranja u Carigradu, izbila pobuna među vojskom koja je spriječila održavanje katedrale. Katedrala je otvorena tek u jesen iduće godine (24. rujna) i više ne u Carigradu, već u Niki, blizu nje, gdje je bio prvi Vaseljenski sabor, u crkvi sv. Sophia. Broj članova vijeća nije točno utvrđen. U svakom slučaju, bilo ih je više od tristo, jer pod koncilskim aktima stoji potpis 307 biskupa. Sobor je započeo govorom patrijarha Tarasija, nakon čega je pročitano carsko pismo katedrali. Nakon što su je pročitali, počeli su analizirati krivnju biskupa, koji su uhvaćeni u ikonoklazmi.
Nakon toga carski tajnik Leoncije podsjetio je katedralu na potrebu da čuje poruku o sv. ikone pape Adrijana caru i patrijarhu. Ove nam poruke otkrivaju zastor najdublje apostolske starine i otkrivaju kako je sv. Crkva. Nakon što su pročitali obje ove poruke, papini su predstavnici htjeli znati: slažu li se patrijarh i svi članovi koncila s njima?
Tarasiy je odgovorio da će prihvatiti sve što je Papa napisao.
"To se mora slijediti", rekao je, "proturječiti mu znači postupati nepametno. I sami smo, na temelju Svetog pisma, zaključaka i dokaza, proučivši istinu i spoznavši je na temelju učenosti naših otaca, čvrsto i nepromjenjivo priznali i priznat ćemo, prema drevnoj predaji sv. otac, slikovite ikone, štujući ih s žarkom ljubavlju, jer je u ime Gospodina Boga i bezgrešne Gospe naše svete Bogorodice, sv. apostola i svih svetaca, ali mi ćemo obožavanje i vjeru uputiti na Jedinog Pravog Boga. "
- "Cijeli sveti sabor također uči", stigao je odgovor na njegove riječi od svih članova koncila.
Zatim je pročitana okružna poruka patrijarha Tarasija, koju je on napisao biskupima i prezbiterima u Antiohiji, Aleksandru i Jeruzalemu pri dolasku na patrijarhovo prijestolje, i pismo istočnih patrijarha. Nakon čitanja ovih poruka, katedralni su oci jednoglasno izjavili: "Potpuno se slažemo s njima, s ljubavlju prihvaćamo i štujemo svete i časne ikone i štujemo ih."
Na početku sljedećeg imenovanja, na savjet patrijarha Tarasija, odlučeno je revidirati sva mjesta Svetog pisma, od patrističkih tvorevina i povlačenja opisa života svetaca koji bi mogli poslužiti kao temelj za osnivanje ikona. Među posljednjima, mnogo je priča o čudesima koja su proizlazila iz sv. ikone i relikvije. Ovo su neki od njih:
U opisu mučeništva sv. Anastasia Persianina rekla je da je, kad su njegove relikvije prenesene u palestinsku Cezareju, kad je narod odasvud dojurio do njih, jedna žena, po imenu Areta, pala u sumnju i rekla:
- "Neću se pokloniti relikvijama donesenima iz Perzije."
Nakon nekoliko dana sv. Mučenik se u snu pojavio Aretu i upitao:
- "Patite li od bolova u kukovima?"
Tek što mu je Aretha rekla da je zdrava, kad je odjednom osjetila da ju je doista obuzela neka bolest. Dugo je klonula u svojoj bolesti, a zatim je, osjećajući privremeno olakšanje od nje, počela razmišljati zašto ju je takva bolest zadesila. U tom je razmišljanju provela četiri dana. U vrijeme petog dana sv. mučenik i kaže:
- „Idi u Tetrapil. Moli se sv. Anastazija i bit ćete zdravi. "
Donesena na naznačeno mjesto, kad je ugledala ikonu sv. Mučenice, glasno je povikala:
- "Ovo je uistinu ono što sam vidio u snovima."
Bacivši se na platformu, dugo je plakala sa suzama pokajanja i ustala potpuno zdrava.
Nakon što su na saboru pročitali priču o sedam čuda, papini su predstavnici izjavili da je ova ikona sv. Anastazija sa svojom poštenom glavom nalazi se u jednom od samostana u Rimu i u današnje vrijeme, a tauromenski biskup Ioann dodao je na njihovu izjavu da poznaje jednu ženu sa Sicilije, koja je, budući u Rimu, primila od ikone sv. mučenik ozdravio.
Tada je izvijestio Petar, biskup iz Nikomidije, o čudu koje se dogodilo s ikone Gospodnje u Beriti, a priča o čudu u Edesi s neizrađene slike Spasitelja dana je iz Evagre. Čudo se sastojalo od sljedećeg:
Jednom davno Edesu je opsjeo perzijski kralj Chozra. Vojnici su pucali kroz gradske zidine na stanovnike grada s ogromnih nasipa opljačkanih po njegovoj naredbi. Opsjednuti stanovnici odlučili su potkopati nasip, a zatim ih spaliti. No, vatra koju su zapalili u jamama, zbog nedostatka svježeg strujanja zraka, sva je vatra utihnula. Zatim su stanovnici Edesse uzeli Not Made with Hands i donijeli je do iskopanih jarkova. Poškropivši sliku po vodi, kapnuli su po njoj na slabo goruću vatru u naslaganom drvu, i odmah je sve drvo zahvatilo izvanredan plamen. Pretvorivši ih u ugljen, plamen je prešao na gornja stabla i brzo uništio sve strukture Khozroija.
Čitajući ovu pripovijest čitatelj velike carigradske crkve rekao je:
- „I sam sam nedostojan rob, kad sam otišao u Siriju s kraljevskim apokrizijama, bio sam u Edesi i vidio ovu sliku koju nisu napravile ruke; vjernici mu se klanjaju i štuju ga. "
Mnogi drugi, slični onima koji su dati, pročitani su iz patrističkih djela katedrale. Kad su oci katedrale, kako je rekao patrijarh Tarasi, "bili puni patrističkih svjedočanstava", usred sastanka podignuta je jedna časna ikona, a s njom su svi oci prisutni u katedrali, ljubeći je, izgovorili dvadeset -dvije kratke izreke, svaka se ponavlja tri puta. Osuđeni su i osuđeni svi glavni ikonoklastički položaji u njima.
Sljedeći sastanci bili su posvećeni analizi definicija pseudo-ekumenske kopronimijske katedrale. Ova je analiza provedena s najvećom pažnjom. Cijelo se vrijeme vodilo pomoću dvije osobe, kao da su dvije strane: jedna je čitala ono što je utvrdilo lažno vijeće, druga je čitala opovrgavanje onoga što je u definiciji bilo lažno. Mjesto Svetog pisma, koje je lažno protumačila Kopronimijska katedrala, sada je ponovno protumačeno. Na primjer: iz spisa Starog zavjeta u obranu vlastitog mišljenja, ikonoklasti su ukazali na zabranu deset riječi: ne stvaraj sebi kuma (Izl. 20, 4).
Oci katedrale su na to odgovorili:
- “Izreke izgovorene izraelskom narodu, koji je služio tele i nisu bile strane egipatskim zabludama, ne mogu se prenijeti na božansko kršćansko okupljanje. Bog, namjeravajući uvesti Judejce u zemlju stanovanja, stoga im je dao zapovijed: ne stvarajte sebi kumir, da su živjeli idolopoklonici koji su štovali demone, i sunce, i mjesec, i zvijezde, i druga stvorenja, i čak i ptice, ne štujući samo Živoga i Istinskoga Boga. Kad je, po zapovijedi Gospodnjoj, Mojsije stvorio Šator svjedočanstva, tada je, pokazujući da sve služi Bogu, od zlata pripremio kerubine slične ljudima, predstavljajući sliku inteligentnih kerubina. "
Također, pseudo-ekumenski sabor je pogrešno protumačio neka mjesta i iz patrističkih tvorevina. Ikonoklasti su u svoju obranu donijeli, na primjer, takvo mjesto iz djela sv. Aѳanasia Aleksandríyskago:
- „Kako se ne može žaliti za onima koji štuju stvaranje iz razloga što vidljivi naklone one koji ne vide i one koji su nadareni sluhom ne čuju? "Stvorenje nikada neće spasiti stvorenje."
No, vijeće je objasnilo da je sv. Aѳanasíy je na ovom mjestu značio u očima pogana i usmjerio svoj rch protiv njih; Kršćani nikada nisu služili stvorenju umjesto Jednom Bogu, kako su ih optužili ikonoklasti. Također se pokazalo da su ikonoklasti često citirali patrističke riječi fragmentarno - bez njihove veze s prethodnim i sljedećim govorom - zbog čega bi te riječi za njih mogle imati željeno značenje.
Konačno, pokazalo se da su neki izrazi koje daje ikonoklastička katedrala potpuno krivotvoreni.
Čim se pokazalo da su temelji, koji su lažni ekumenski sabor opravdali vlastite definicije, lažni i nedostatni, svima je postalo jasno da su same njegove definicije, odobrene na takvim osnovama, lažne, pa su stoga prešle iz razvoja vlastite koncilske europske definicije. U ovoj konačnoj definiciji oci katedrale našli su za potrebno najprije spomenuti razlog sazivanja katedrale i radove koje je on poduzeo, zatim - doslovno navesti cijeli simbol Vira i opovrgavanje svih ovih hereza, što je konačno potvrđeno sa šest dogmi o štovanju ikona:
- „Utvrđujemo da se svete i poštene ikone trebaju nuditi za štovanje na isti način kao i prikaz časnog i životvornog Križa, bez obzira hoće li biti uklonjene s boja, mozaičnih pločica ili neke druge tvari, samo ako su bi se učinilo na pristojan način., a hoće li biti u St. crkve Božje, na svetim posudama i odjeći, na zidovima i pločama, ili u kućama i na cestama, kao i hoće li to biti ikone Gospodina i Boga, našeg Spasitelja Isusa Krista ili naše Bezgrešne Gospe Presvete Bogorodice , ili pošteni anđeli i svi sveci i pravednici. Češće se, uz pomoć ikona, predstavljaju kao predmet našeg razmišljanja, što se više zagledaju u te ikone, uzbuđene su prisjećajući se samih primitivaca, stječu više ljubavi prema njima i dobivaju više poticaja da im odaju poštovanje, ali ne obožavanje koje, prema našem vremenu, dolikuje samo jednoj božanskoj prirodi. Oni koji gledaju u te ikone uzbuđeni su što im ikone donose imiame i postavljaju svijeće u njihovu čast, kao što se to radilo u antici, jer čast koja se odaje ikoni pripada njenom prototipu, a ikona koja štuje obožava ipostas prikazanu na njoj. " - "Oni koji se usude razmišljati ili poučavati drugačije", "ako su biskupi ili kler", moraju biti "svrgnuti", "ako postoje redovnici ili laici", moraju biti izopćeni.
Sabor je završio slavljenjem Gospodina od strane svih biskupa, poglavara, vojnih činova i drugih građana Carigrada, koji su u nebrojenom broju ispunili dvorane palače. Popis katedrala poslali su Papa, istočni patrijarsi, carica s carem i sve crkve Carigradske patrijaršije.
Tako svečano završen, vrativši istinu štovanja ikona i do danas, Sedmi ekumenski sabor, kojeg se svake godine 11. listopada sjeća cijela pravoslavna istočna crkva.
- ← A. N. Muravyov, Pisma o božanskoj službi istočnokatoličke crkve (Kijev 1873).
- Nadbiskup Anthony (Sinkevich), Los Angeles. Ljubav prema Bogu i bližnjemu. (Riječ na cjelonoćnom bdijenju na dan slavljenja svetih Optinskih starješina) →
Ekumenski sabori su sastanci u svoj ekumenskoj punoći biskupa i predstavnika mjesnih crkava na kojima se raspravljalo o raznim aspektima nauka, crkvenih nauka, disciplinskih pitanja, kao i o odobrenju temelja nauka, formiranju kanona, pravila, herezama. osuđen.
Svi ekumenski sabori održavali su se u prvim stoljećima, kada kršćanstvo još nije bilo podijeljeno na katoličanstvo, pravoslavlje i protestantizam. Postojalo je 7 općeprihvaćenih ekumenskih vijeća, iako ih je u stvarnosti bilo više. Najčešće, sabori nisu bili priznati kao ekumenski zbog Papina odbijanja da potpiše njihovu odluku. Često su ih sazivali rimski carevi, pa su nerijetko odluke donesene na vijećima bile donesene kao zakoni.
Prvi ekumenski sabor, Prvi Nikejski sabor, održan je 325. godine u gradu Niceji za vrijeme cara Konstantina Velikog. Okupljen je kako bi raspravljao o učenjima aleksandrijskog prezbitera Arija, koji je odbacio Isusovo božanstvo i tvrdio da je Isus samo vrhovno stvorenje. Koncilu je nazočilo 318 biskupa. Vijeće je osudilo Arijevo učenje i razvilo "Simbol vjere" - kratku dogmatsku izjavu o temeljima kršćanske doktrine.
Četvrti ekumenski sabor - Kalcedonski, održan je 451. u Kalcedonu pod carem Markijanom. Prikupljeno protiv arhimandrita Eutihija, koji je odbacio Kristovu ljudsku narav i priznao samo božansko (ovo učenje se naziva monofizitizam). Koncilu je prisustvovalo 650 biskupa koji su osudili ovo lažno učenje.
Peti ekumenski sabor - Drugi carigradski sabor, održan je 553. godine u Carigradu za vrijeme cara Justinijana Prvog. Vijeće je sazvano povodom sastava trojice učitelja sirijske crkve, Teodora iz Mopsuetskog, Teodorita iz Kirskog i Ive iz Edesskog, u kojima su jasno izražene nestorijanske zablude. Koncilu je prisustvovalo 165 biskupa koji su osudili ove spise i Teodor Mopsuetski, koji se odbio pokajati i potvrdio osudu hereze Nestorija i Eutihija. Teodorit iz Kirskog i Iva iz Edesskog pomilovani su jer su se odrekli svojih lažnih stavova.
Šesti ekumenski sabor - Treći Carigrad, održan je 680. godine pod carem Konstantinom Pogonatijem. Vijeće je sazvano protiv lažnog učenja monotelita, koji su u Isusu Kristu prepoznali dvije prirode, Božansku i ljudsku, ali jednu Božansku volju. Sabor se sastojao od 170 biskupa, osudili su herezu monotelita i odlučili prepoznati u Isusu Kristu dvije naravi - Božansku i ljudsku - i prema tim dvjema naravima - dvije volje, unatoč činjenici da je ljudska volja u Krist se ne protivi, ali se pokorava svojoj Božanskoj volji ... Katedrala je odobrila i pravila prema kojima bi se crkvom trebalo upravljati - "Pilotsku knjigu". Ova je knjiga temelj vladavine Pravoslavne crkve.
ALI ova odluka vijeća krši prvu od deset zapovijedi koje je Bog dao Mojsiju:
6. Ja sam Gospodin, Bog vaš, koji sam vas izveo iz zemlje egipatske, iz kuće ropstva;
7. Ne smiješ imati drugih bogova osim Mene.
8. Ne činite od sebe idola i nemate sliku onoga što je na nebu gore i onoga što je na zemlji ispod, i onoga što je u vodama ispod zemlje,
9. ne štujte ih i ne služite im; jer ja sam Gospodin, vaš Bog, Bog ljubomoran, za krivnju očeva koji kažnjavaju djecu do trećeg i četvrtog koljena, koja Me mrze,
10. I iskazujući milosrđe tisućama naraštaja onima koji Me ljube i drže Moje zapovijedi.
(Ponovljeni zakon 5: 6-10)
