Dom Definicija Augustin je blagoslovljen zbog čovjeka. Augustinovo učenje o mjeri duše Trebam pomoć oko teme

Augustin je blagoslovljen zbog čovjeka. Augustinovo učenje o mjeri duše Trebam pomoć oko teme

UČENJE AUGUSTINA AURELIJA O DUŠI. POJAM VREMENA I SMISAO POVIJESTI.

Augustin shvaća dušu kao izvornu supstanciju koja ne sadrži ništa materijalno, ima samo funkciju mišljenja, volje, pamćenja, ali nema nikakve veze s biološkim funkcijama. Duša se od tijela razlikuje po savršenstvu. Štoviše, duša, a ne tijelo, poznaje Boga, dok tijelo sprječava spoznaju. Nadmoć duše nad tijelom zahtijeva da se osoba brine o duši, potiskuje senzualne užitke. Takvo je shvaćanje postojalo i u grčkoj filozofiji, ali je Augustin prvi rekao da to savršenstvo dolazi od Boga, da je duša bliska Bogu i besmrtna.

Cijela se Augustinova filozofija usredotočila na Boga kao jedno, savršeno, apsolutno biće, dok je svijet bitan kao Božje stvaranje i odraz. Bez Boga se ništa ne može učiniti niti znati. U cijeloj prirodi ništa se ne može dogoditi bez sudjelovanja nadnaravnih sila. Augustinov svjetonazor bio je vrlo jasno suprotstavljen naturalizmu. Bog kao jedinstvena cjelina i istina sadržaj je metafizike, Bog kao izvor znanja predmet je teorije znanja; Bog kao jedino dobro i lijepo predmet je etike, Bog kao svemoćna osoba i pun milosrđa glavno je pitanje religije. Sreća se može postići u jednom – u Bogu. Postizanje ljudske sreće pretpostavlja prije svega spoznaju Boga i ispitivanje duše.

Razum ne može znati istinu o Bogu, ali vjera može. Ističući ulogu osjećaja ili srca, Augustin je ustvrdio jedinstvo vjere i znanja. "Shvati da bi mogao vjerovati, vjerovati da bi razumio" - to je kvintesencija njegove ideje. Augustinova filozofija odbacuje koncept autonomne pozicije znanosti, gdje je razum jedino sredstvo i mjera istine. Ovo shvaćanje odgovara duhu kršćanstva i na toj osnovi bi se mogla izgraditi kasnija faza, skolastika.

Ocjenjivanje dobra i zla u svijetu, njihovo razlikovanje bilo je najproblematičnije u filozofiji Augustina. S jedne strane, svijet kao Božja tvorevina ne može biti neljubazan. S druge strane, postojanje zla je izvjesno. Kad je definirao pojam teodiceje, odnosno obrane savršenstva stvaranja, Augustin je polazio od činjenice da zlo ne pripada prirodi, već je proizvod slobodnog stvaralaštva. Bog je stvorio dobru prirodu, ali ju je njena zla volja otrovala. Zlo dolazi od čovjeka, ima zemaljski karakter, dok dobro dolazi od Boga, proizvod Božjeg milosrđa. Čovjek je odgovoran za zlo, ali ne i za dobro.

Augustin je, ističući duhovni aspekt percepcije vremena, smatrao da vrijeme postoji samo u duhovnom svijetu osobe koja je sklona dijeliti vrijeme na prošlo, sadašnje i buduće. On piše da bi u pravom smislu bilo ispravnije govoriti o tri puta: ovo je sadašnjost prošlosti, sadašnjost sadašnjosti, sadašnjost budućnosti. Sadašnjost prošlosti je sjećanje; sadašnjost sadašnjosti je izravna kontemplacija; sadašnjost budućnosti čeka. Iako je vrijeme povezano s kretanjem, ono se ne poklapa s kretanjem i kretanjem (o tome je pisao Aristotel), nego pripada duši, budući da je strukturno povezano s pamćenjem, intuicijom i očekivanjem [isto, Ch. XXIV-XXVI].

Pod dojmom zauzimanja Rima, Augustin piše raspravu "O gradu Božjem" (413-426), čija je glavna ideja zamijeniti jedinstvo Rimskog svjetskog carstva (državne moći) jedinstvom svijet Katolička crkva(duhovna snaga). Augustin formulira teokratsku ideju primata duhovne vlasti nad svjetovnom.

Tijek ljudske povijesti, prema Augustinu, unaprijed je određen božanskim ponašanjem i predstavlja borbu između svjetlosnih i tamnih sila. Božanstvo je samo izvor dobrote, zlo proizlazi iz slobodne volje koja teži neovisnosti i ne priznaje Božanske institucije. U skladu s borbom svjetlosnih i tamnih sila, i svjetska povijest pada u dva smjera: pristaše Boga na zemlji, prepoznajući Njegovu volju, ušavši u krilo crkve, grade Božji grad, a pristaše Sotone grade čovjeka. grad: svjetovna, zemaljska država. Augustin je imao negativan stav prema svakoj vrsti nasilja, ali je shvaćao njegovu neizbježnost u ovom svijetu. Stoga je i on prepoznao potrebu za državnom vlašću, iako je i sam njezine nositelje opisao kao “veliku razbojničku bandu”. Povezujući kraljevstvo đavla s državom, Augustin je postavio temelje za mnoge srednjovjekovne hereze. Smisao povijesti - prema Augustinu - je pobjeda kršćanstva u svjetskim razmjerima.

2. Poglavlje

“Vid je ono po čemu je duša svjesna onoga što tijelo doživljava” (“O količini duše”, 23).

Augustin u "O količini duše" zaključuje da je razum kao spoznajna sposobnost cijelo vrijeme inherentan ljudskom umu, a rasuđivanje, budući da je kretanje misli od već poznatog i prepoznatog prema još nepoznatom, nije uvijek svojstveno. uma, i, dakle. “Razum je određeni pogled uma, dok je rasuđivanje potraga za razumom, t.j. kretanje ovog pogleda preko onoga što se vidi” (De quant. an. 27, 53). Odnosno, kada nije moguće shvatiti spoznajno okom uma odjednom, postoji potreba za dosljednim prebacivanjem pažnje s jednog predmeta na drugi. Upravo u tome dolazi do izražaja priroda zaključivanja u obliku rasprave. Istodobno, Augustin je odnos intuicije i diskursa smatrao važnim preduvjetom za sveobuhvatno pokrivanje uma promatranog skupa objekata. Jer intuicija, pomoću koje Božanski um u vječnoj sadašnjosti promišlja sve što je postojalo, postoji i što se još nije ostvarilo, ostaje čovjeku nedostupan ideal. Izravna percepcija ljudskog (tj. konačnog) uma ove ili one stvari kao prisutne u sadašnjosti izbacuje iz zagrada vremenski kontinuum reproduciran u diskurzivnoj spoznaji. U mjeri u kojoj rasuđivanje utječe na sferu entiteta obuhvaćenih umom, ono se kod Augustina pojavljuje kao uređena i poslušna zakonima logičkog razmještaja razumne duše u vremenu, ali u onoj mjeri u kojoj potiskuje ga nikako uvijek kontrolirana masa senzualnih slika, u njezinom čestom “lutanju” otkrivaju se sjene strane “spontane” privremene formacije. Prepoznajući varijabilnost kao svojstvo svake stvorene prirode i posebno se zanimajući za promatranje promjenjivosti mentalnog života, Augustin je svoju doktrinu o kretanju duše u vremenu temeljio na antitezi promjenjivosti duše i nepromjenjivosti stvoritelja i na razliku između neprostornog kretanja svojstvenog netjelesnoj duši i prostornog kretanja tijela. Općenito, Augustin je cijeli život branio svoju ideju da duša nema prostorne dimenzije. Štoviše, tvrdeći da vrijeme postoji u “duši, koja je zahvaljujući tjelesnim osjećajima navikla na tjelesne pokrete” (De Gen. ad lit. imp. 3, 8), Augustin je u pokušaju da identificira vezu između osjetilnih i racionalna diskurzivna spoznaja, predstavlja niz radnji koje se odvijaju u vremenu racionalna duša, odnosno um, ovisno o tome kako duša percipira ono što se događa ne samo u prostoru, već i u vremenu, kretanje tijela s kojim je povezana i sve druga vidljiva tijela. Stoga je vremenski obris ljudskog postojanja privukao pomnu pažnju Augustina, koji mu je nastojao dati vidljivost kroz kvaziprostornu objektivizaciju. Nije iznenađujuće da je pojam temporalnosti postao jedan od središnjih u augustinskoj analizi empirijske samosvijesti osobe Augustina. O količini duše. Kreacije. 1998. Vol.1. P.205. .

Dakle, sam Augustin je napisao u 8. poglavlju (95) “O količini duše”: “Druga je stvar kada vjerujemo u autoritet, a druga stvar kada razum. Vjera u autoritet uvelike skraćuje stvar i ne zahtijeva nikakav trud. Ako vam se sviđa, možete pročitati mnogo toga što su veliki i božanski ljudi pisali o tim temama, kao iz snishodljivosti, smatrajući to potrebnim za dobrobit najjednostavnijih, i u čemu su od strane zahtijevali vjeru u sebe. za one čije su duše gluplje ili više zauzete svjetovnim poslovima, nije moglo biti drugog načina spasenja. Takvi ljudi, koji su uvijek velika većina, ako žele razumom shvatiti istinu, vrlo se lako zavaraju prividom racionalnih zaključaka i zapadaju u tako nejasan i štetan način razmišljanja da se nikada ne mogu otrijezniti i osloboditi. od toga, ili može samo na najpogubniji način za njih. Takvim je ljudima najkorisnije vjerovati u najizvrsniji autoritet i živjeti u skladu s njim. Ako mislite da je sigurnije, ne samo da mi to ne smeta, čak i jako odobravam. Ali ako ne možete obuzdati u sebi onu strastvenu želju, pod utjecajem koje ste razumom odlučili doći do istine, morate strpljivo podnositi mnoge i duge zaobilaznice, kako bi se razum jedini nazvali, tj. vodi te. istinski razum, i to ne samo istinit, nego i točan i slobodan od bilo kakvog privida laži (ako je to moguće da čovjek to nekako postigne), tako da vas nikakvo rasuđivanje, lažno ili istinito, ne može odvratiti od njega.

Augustin je identificirao sedam faza u životu svake osobe:

organski,

senzualan,

racionalno,

krepostan (čišćenje),

pacifikacija,

Ulazak u Svjetlo

· Veza sa Stvoriteljem.

U dijalogu “O količini duše” Augustin nastavlja: “Ako se samo ime (nomen) sastoji od zvuka i značenja (sono et significatione constet), zvuk pripada ušima, a značenje umu, tada ne mislite li to u ime. Kao da je u nekom živom biću zvuk tijelo, a smisao je duša zvuka? Augustina. O količini duše, pogl. 33, § 70. - PL. ja 32, str. 1073

Augustin još nije prepoznao nikakvu značajnu slabost ili temeljni nedostatak ljudskog duha, koji, po njegovu mišljenju, po želji može nadilaziti tjelesno i uključiti se u nepromjenjivog Boga (“O količini duše” 28,55).

“Međutim, duhovno prosvjetljenje može osloboditi duh od tjelesnih ovisnosti. Bog je uzrok dobre volje samo zato što je izvor istinskog znanja” (“O količini duše” 33.71) Windelband W. “History of Ancient Philosophy”. M. 1995. str. 322. .

Augustin je razvio koherentnu teoriju ljepote kao geometrijskog uzorka. Tvrdio je da je jednakostranični trokut ljepši od nejednakog, jer se načelo jednakosti potpunije očituje u prvom. Još je bolji kvadrat gdje se jednaki kutovi suprotstavljaju jednakim stranicama. Međutim, najljepša stvar je krug u kojem nikakva krhkost ne narušava stalnu jednakost kruga prema sebi. Krug je dobar u svakom pogledu, on je nedjeljiv, on je središte, početak i kraj samog sebe, on je formirajući centar najbolje od svih figura. Ova teorija prenijela je želju za proporcijom na metafizički osjećaj apsolutnog identiteta Boga (u spomenutom odlomku korišteni su geometrijski primjeri kao dio rasprave o dominantnoj ulozi duše). Između proporcionalne pluralnosti i nepodijeljenog savršenstva jedne stvari postoji potencijalna kontradikcija između estetike kvantiteta i estetike kvalitete koju je srednji vijek bio prisiljen nekako riješiti.

Augustin je smatrao visinu nužnom mjerom tijela (i vidljivih i nevidljivih): “jer ako ovo oduzmete tijelima, onda se ona ne mogu ne osjetiti, niti općenito prepoznati kao tijela.”

Vjera u božanski autoritet kod Augustina nije bila suprotstavljena razumu: prosvjetljujući ga, otvara put do istinske spoznaje i vodi do spasenja. Pritom je podložnost autoritetu čin poniznosti, prevladavanja sebičnosti i ponosa u ime ljubavi prema Bogu (“De quantitate animae” VII 12) Augustin. O količini duše. Kreacije. 1998. Vol.1. P.209. .

antičke filozofije

Antička filozofija se dijeli na dvije grane - starogrčku i starorimsku. Antička filozofija nastala je pod utjecajem i utjecajem predfilozofske grčke tradicije...

Postanak, priroda i razvoj antičke filozofije

Tradicija pripisuje uvođenje pojma "filozofija" Pitagori: to je, ako nije povijesno očito, barem uvjerljivo. Pojam je definitivno obilježen religioznim duhom: samo se za Boga smatrala mogućom svojevrsnom "sofijom", mudrošću, tj.

Ideja temeljne ontologije kod M. Heideggera i njezina problematična motivacija

Opći obrasci i značajke razvoja filozofije na antičkom Zapadu i Istoku

Osobitost istočnog tipa filozofske vizije svijeta bitno se razlikuje od zapadnog tipa. Škole i tokove kineske filozofije ujedinjuje zajedničko podrijetlo. Njihov zajednički korijen je kultura Taoa...

Osnovni zakoni dijalektike

Kvaliteta je takva izvjesnost predmeta (pojave, procesa) koja ga karakterizira kao zadani objekt koji ima skup svojstava svojstvenih njemu i koji pripada klasi predmeta istog tipa s njim. Količina je karakteristika fenomena...

Osobine moderne filozofije

Najvažnije razlikovno obilježje filozofije New Agea u usporedbi sa skolastikom je inovativnost. Posebno treba naglasiti da su prvi filozofi New Agea bili učenici neoskolastičara. Međutim, svom snagom svog uma...

Platon i Aristotel: Komparativna analiza filozofskih sustava

Filozofi također imaju divergenciju u teoriji ideje duše. Tumačeći ideju duše, Platon je rekao: duša osobe prije njegovog rođenja boravi u području čiste misli i ljepote. Zatim završava na grešnoj zemlji, gdje, privremeno, u ljudskom tijelu...

Pojam "duše" kod Platona, kao i koncept "ideje" razlikuje se od banalnog tumačenja ovih riječi. Ako je riječ "ideja" u uobičajenom tumačenju složen pojam, reprezentacija koja odražava generalizaciju iskustva, pa stoga i nepostojeća ...

Problem duše i tijela u Platonovoj filozofiji

Neuništivost, nepovredivost, vječnost Kraljevstva ideja Platon izravno povezuje s besmrtnošću duše. U dijalogu "Fedon" Cebet, jedan od Sokratovih sugovornika, traži od filozofa da dokaže da se duša nakon smrti "ne raspršuje kao dah ili dim...

Problem duše i tijela u Platonovoj filozofiji

Sokratu je bilo dovoljno da shvati da je bit čovjeka njegova duša (psiha) da bi potkrijepio novi moral. Nije mu bilo toliko važno utvrditi je li duša smrtna ili nije. Jer vrlina sama sebe nagrađuje, kao što...

Srednjovjekovni europska filozofija

Prema kršćanstvu, Sin Božji se utjelovio u čovjeka kako bi svojom smrću ljudima otvorio put u raj i iskupio ljudske grijehe. Ideja o inkarnaciji bila je u suprotnosti ne samo s poganskom kulturom...

W. Ockhamova teorija znanja

Razmatranje pitanja aktivnog uma dovodi W. Ockhama do analize psihološkog problema duše. W. Occam prihvaća tradicionalnu podjelu duše na racionalnu (anima intellectiva) i osjećaj (anima sensitiva), uobičajenu kao kod Averroista...

Platonov nauk o duši

Pročišćavanje duše provodi se pod okriljem Apolona - božanstva koje personificira jedinstvo i cjelovitost (čovjeka i svijeta), sklad i red. Prema Platonu, on je nositelj medicinskog, streljačkog ...

Fenomen čovjeka u neotomizmu

“Biti besmrtan znači biti neiskvaren. Propadljivo je podložno kvarenju bilo po sebi ili slučajno. Ali sve što postoji gubi postojanje na isti način na koji ga stječe: kroz sebe, ako je supstancija...

Aristotelova filozofija

Da bismo odgovorili na ovo pitanje, neće biti suvišno razmotriti što točno Aristotel kaže o mogućnostima duše. “Onaj tko želi istražiti sposobnosti duše mora otkriti što je svaka od njih...

Najistaknutiji predstavnik patristike - Augustin Aurelije (blaženi)(354 - 430). Njegova glavna djela: "Ispovijest", "O gradu Božjem". U Augustinovim djelima mitološke i biblijske teme kombiniraju se s religioznim i filozofskim promišljanjima.

Augustin - najveći sistematizator kršćanske doktrine, koji je stajao na pozicijama neoplatonizam .

Nauk o Bogu i svijetu. Bog se po njemu smatra početkom svih stvari, kao jedinim uzrokom nastanka stvari. Bog je vječan i nepromjenjiv, on je nešto trajno. Svijet stvari koje je stvorio Bog je promjenjiv i prebiva u vremenu. Svijet je ljestve, gdje postoji više (beztjelesno i božansko) i niže (tjelesno i materijalno). Oni. u svijetu postoji hijerarhija – kruti poredak koji je uspostavio Bog.

Doktrina znanja. Vanjski promjenjivi svijet ne može biti izvor istine, samo vječni može biti takav, t.j. Bog. Spoznaja Boga trebala bi biti smisao i sadržaj cijelog ljudskog života. Jedini način da se dođe do istine je objave. Tako Augustin iznosi tezu o superiornosti vjere nad razumom (" vjerovati razumjeti“- bit Augustinove teorije znanja). Razum shvaća pojave vidljivog svijeta, a vjera vodi ostvarenju vječnog.

Učenje o duši. Prema Augustinu, samo čovjek ima dušu – to ga stavlja iznad svih živih bića. Duša je besmrtna, ona je netjelesna, nematerijalna i rasuta po tijelu. Njezine najvažnije sposobnosti su razum, volja i pamćenje.

Problem slobodne volje. Augustin je razvio ideju božanskog predodređenja. Ali u svijetu postoji dobro i zlo, pa se postavlja pitanje o prirodi zla. Augustin je tvrdio da Bog stvara samo dobro, zlo je odsutnost dobra i nastaje kao rezultat ljudske djelatnosti, jer. Ljudska bića su rođena sa slobodnom voljom.

Pogledi na javni život. Augustin društvenu nejednakost smatra rezultatom propasti čovječanstva i smatra je osnovnim načelom postojanja društva. Država mora biti teokratska i služiti interesima Crkve. Augustin je povijest čovječanstva predstavljao kao borbu između dvaju kraljevstava – Božjeg i zemaljskog. Manji dio čovječanstva ulazi u kraljevstvo Božje – to su ljudi koji iskreno vjeruju, žive „po duhu“. Zemaljski grad čine ljudi koji žive “po tijelu” (nevjernici, pogani). Predstavnik Božjeg grada na zemlji je crkva, stoga je njezina moć veća od svjetovne.

4. Skolastika. Učenje Tome Akvinskog.

Skolastika ("školska filozofija") nastojala je kršćansku doktrinu učiniti popularnom i dostupnom široj populaciji.

Filozofsko razmišljanje ovdje razmatran kao sredstvo za dokazivanje istinitosti vjerskog uvjerenja .

Toma Akvinski(1225. - 1274.) - redovnik porijeklom iz Italije, katolički teolog, profesor na teološkom fakultetu Sveučilišta u Parizu. Nakon smrti kanoniziran je za sveca. Njegovo učenje je tomizam- dugo godina postala službena doktrina Katoličke crkve.

Kreativnost F. Akvinskog pokrivala je niz područja znanja: teologiju, filozofiju, pravo. Njegova glavna djela: "Zbroj teologije", "Zbroj protiv pogana". Temelj učenja F. Akvinskog je religiozno tumačenje Aristotelovih ideja.

F. Akvinski u središtu pozornosti odnos između vjere i razuma. Predložio je originalno rješenje ovog pitanja, temeljeno na shvaćanju potrebe prepoznavanja uspjeha znanosti. Prema F. Akvinskom, znanost i religija se razlikuju u načinu dobivanja istine. Znanost i filozofija usko povezane s njom temelje se na iskustvu i razumu, dok se religija temelji na vjeri i traži istinu u objavi, u Svetom pismu. Zadaća znanosti je objasniti obrasce prirodnog svijeta i dobiti pouzdano znanje o njemu. Ali um često griješi, a osjetila zavaravaju. Vjera je pouzdanija i vrijednija od razuma.

Religijske dogme ljudski um ne može dokazati zbog svojih ograničenih mogućnosti, one se moraju uzeti na vjeru. Međutim, brojne vjerske odredbe trebaju filozofsko opravdanje - ne radi potvrde njihove istinitosti, već radi veće razumljivosti. Stoga su znanost i filozofija potrebne za jačanje vjere (“ znati vjerovati»).

Primjer takvog pristupa je sustav dokaza za postojanje Boga koji je razvio F. Akvinski. Smatra da je postojanje Boga moguće dokazati samo posredno – proučavanjem predmeta i pojava koje je stvorio:

1) sve što se kreće ima izvor kretanja, što znači da postoji primarni izvor kretanja – Bog;

2) svaka pojava ima uzrok, dakle, postoji osnovni uzrok svih stvari i pojava – Bog;

3) sve slučajno ovisi o nužnom, što znači da postoji prva nužnost – Bog;

4) u svemu postoje stupnjevi kvaliteta, dakle, mora postojati najviši stupanj savršenstva – Bog;

5) sve na svijetu ima cilj, što znači da postoji nešto što sve stvari usmjerava ka cilju – Bogu.

Značaj učenja F. Akvinskoga leži u činjenici da je stvorio duboko promišljen religijski i filozofski sustav u kojem je pronađeno objašnjenje za Boga, prirodu i čovjeka.

Uvod

Poglavlje 1. Opći prikaz rada

2. Poglavlje

Poglavlje 3. Kontroverza s platonizmom i Plotinom

Zaključak

Uvod

Najveći teolog, jedan od otaca Kršćanska apologetika, Blaženi Augustin (Aurelius Augustinus; 354-430) bio je štovan od strane pravoslavaca, katolika i protestanata. Smatra se utemeljiteljem kršćanske filozofije općenito, a posebno kršćanske filozofije povijesti. Njegovo djelo predstavlja moćnu prijelomnicu koja razdvaja jedno povijesno doba od drugog, kao i kraj starog kršćanstva od početka srednjovjekovnog kršćanstva. Potraga za istinom natjerala ga je da pređe dug put od maniheizma i neoplatonizma do ortodoksnog kršćanstva. Pod utjecajem svetog Ambrozija Mediolanskog, Augustin je 387. kršten u istom gradu, a 395. godine posvećen za biskupa u afričkom gradu Hippo. Ovdje je proveo ostatak života, posvetivši ga tome arhipastirske službe, borbu protiv krivovjerja i teološkog stvaralaštva.

Augustin je bio široko obrazovan i učen teolog, kao i briljantan stilist. Uspio je stvoriti univerzalni filozofski i teološki sustav, čiji je utjecaj na kasnije vrijeme bio bez presedana. Augustinovo stvaralačko nasljeđe gotovo je bezgranično (93 djela u 232 knjige, kao i više od 500 pisama i propovijedi). Opsežna zbirka njegovih djela usporediva je samo s ostavštinom sv. Ivana Zlatoustog.

Prema dihotomnom konceptu Augustina, osoba se sastoji od dva principa – duše i tijela. Prema o. John Meyendorff Augustin opisao je čovjeka kao dušu koja obitava u tijelu. A njegova teorija znanja proizlazi upravo iz takve antropologije.

Duša, kao izvorna supstancija, ne može biti ni tjelesno svojstvo ni vrsta tijela. Ne sadrži ništa materijalno, ima samo funkciju mišljenja, volje, pamćenja, ali nema ništa zajedničko s biološkim funkcijama. Duša se od tijela razlikuje po savršenstvu. Takvo je shvaćanje postojalo i u helenskoj filozofiji, ali je Augustin prvi rekao da to savršenstvo dolazi od Boga, da je duša bliska Bogu i besmrtna. Duša se poznaje bolje od tijela, znanje o duši je sigurno, o tijelu – naprotiv. Štoviše, duša, a ne tijelo, poznaje Boga, dok tijelo sprječava spoznaju. Nadmoć duše nad tijelom zahtijeva da se osoba brine o duši, potiskuje senzualne užitke.

Prema Augustinu, ljudsku (razumnu) dušu stvorio je Bog i beskonačna je. Njegova glavna svojstva su misao, pamćenje i volja. Duša u sebi pohranjuje sve događaje iz povijesti i osobnog života, "kontrolira tijelo". Glavna aktivnost duše nije određena umom, već voljom: neumorna potraga za Božanskom istinom moguća je samo ako postoji čvrsta vjera utemeljena na vjeri. Otuda i poznata formula: “Vjeruj da bi razumio”. Zanimajući se što se s čovjekom događa i što mu se može pojaviti u snovima, Augustin posebnu pažnju posvećuje duši. U budućnosti, poput Tertulijana, on od neoplatonista Porfirija posuđuje ideju o posredovanju duha (pneume) između tijela i duše, zbog čega je duša takva. postaje područje mašte. Snovi su dio slika koje stvara duša. Augustin je nekoliko puta dao različita objašnjenja duše: “kada duša izađe iz rastrganog tijela... određena vrsta smrti događa se s imenom.” Iz ove usporedbe jasno je “kako se duša, rasparčavanjem tijela, ne može secirati”.

Poglavlje 1. Opći prikaz rada

augustine mjera soul christian

Preobrazba Augustina iz retoričara u teologa nije bila trenutni čin tajanstvenog uvida, već dugotrajan proces određen okolnostima njegova života, osobnosti i obrazovanja. Augustinovi spisi koji su se sačuvali do danas napisani su u tzv. 2. razdoblje njegova života (395.-410.), ali se mnoga od njih mogu smatrati sasvim svjetovnim, istraživačkim i analitičkim djelima. Na primjer, to je upravo djelo "O količini duše" ("De quantitate animae") - jedno od glavnih Augustinovih djela. Svojevrsni je nastavak rasprave “O besmrtnosti duše” (“De immortalitate animae”) i napisana je u Kartagi samo nekoliko mjeseci nakon Augustinova krštenja (u tzv. 1. razdoblju njegova rada 386). -395) krajem 387. godine ili u 388. i prije ređenja 391. godine. Očito se Augustin u radu na njemu vodio djelima Marka Tulija Quickera (posebno "O proricanju" II, 128 i 139 i niza drugih). Esej "O broju duša" može se smatrati prilično svjetovnim, istraživačkim i analitičkim.

Ovdje odmah trebamo napraviti rezervu oko naziva: latinska riječ "quantitas" imala je četiri značenja: količinu, volumen, količinu i snagu. "De quantitate animae" se obično prevodilo kao "O količini duše" ili "O stupnjevima (koracima?) duše". Iako postoje još dvije mogućnosti prijevoda: "Na pozornici ili ljestvici duše."

Augustin je vjerovao da je to “razum” koji se uzdiže k Bogu, a taj uspon k Bogu je uspon cjelokupne racionalne “duše”. Korake ovog uspona Augustin je opisao u raspravi "O duši". Tu je Augustin nabrojao sedam stupnjeva ili stupnjeva (na latinskom "stupnjeva") kroz koje duša obično prolazi na putu do duhovnog sadržaja. Po njemu je kontemplacija prava mudrost savršene ljubavi (tj. u radosti jedinstva s Bogom). U ovom slučaju, Augustinova se antropologija pretočila u asketizam. On raspravlja o stupnjevima savršenstva duše. Stoga ovdje postoje mnoge analogije s "Ljestvicom" Ivana od Ljestve.

Prva tri stupnja odnose se na organsku senzualnu i racionalnu razinu života.

1."animatio" - osjećaj života, osjećaj animacije u korelaciji s biljkama;

2."senzus" - osjećaj povezan s senzacijama, koje su svojstvene životinjama (uključujući one s memorijskim slikama i snovima);

."ars" - umjetnost, određeni stvaralački potencijal duše, sposobnost za umjetnost i znanost, koju imaju svi ljudi;

."virtus" - vrlina praćena moralnim pročišćenjem. Tu počinje pravi napredak kršćanina prema savršenstvu. Duša se počinje shvaćati kao takva, odvojena od svega tjelesnog.

."tranquilitas" - "mir" karakterizira mir koji dolazi uslijed kroćenja putenih strasti i težnje prema Bogu;

."ingressio in lucem" - "ulazak u Božansko svjetlo", kada duša nastoji prodrijeti u Božansko; ako uspije,

."contemplatio" - faza promišljanja istine stjecanja vječne veze i useljenja u prebivalište ("mansio").

Posljednja faza je uistinu mistična kontemplacija, a ne filozofska kontemplacija neoplatonista, kao što proizlazi iz Augustinovog komentara na Psalam 41.

Traktat "O količini duše" izgrađen je u obliku slobodnog dijaloga, koristeći najbogatiju paletu umjetničkih sredstava romanske književnosti. Ovaj se dijalog temelji na fizičkim dokazima. Opponet Augustin (Evodius, Evodius).

“Evodius, odgovara bez oklijevanja, ne može naći opravdanje za takvu ocjenu bez pomoći svog vođe.” (De lib. arb. II, 7, 12).

Koristeći žanr filozofskog dijaloga koji su favorizirali antički filozofi, Augustin piše: “Evodije. Pitam: odakle dolazi duša, što je, koliko je velika, zašto se daje tijelu, što postaje. Kada ulazi u tijelo, a kako izlazi iz njega?”

I poglavlje "O količini duše" govorilo je o podrijetlu i sposobnostima duše; duhovnost, besmrtnost, uzvišenost (2: 327-418).

Dijalog počinje jednim od Evodijevih pitanja o broju duša i koliko su velike. Štoviše, u ovom slučaju se misli na razumnu dušu (“animus”), t.j. onaj koji zapravo provodi čin razumijevanja. Kao odgovor, Augustin kaže da se duša ne treba mjeriti visinom, dužinom ili širinom, već snagom.

Na pitanje zašto Augustin sve to čini. Ovdje se može primijetiti da se ovdje blaženi koristi tehnikom iznenađenja, t.j. uvođenje u raspravu o bilo kojoj temi nečega nespojivog s onim što je neobično za rane dijaloge samog Augustina. Ova metoda otkriva:

1.Augustin je dobro pripremio svoje dijaloge, nisu nastali spontano (nakon čitanja teksta do kraja dolazi se do razumijevanja zašto se drvo uspoređuje s krepošću pravde);

2.Metode razotkrivanja koje proizlaze ne samo iz poteškoće skakanja s jednog predmeta mišljenja na drugi i koje zahtijevaju obnavljanje prijelaza, već i iz intelektualne zbrke. Nije slučajno što je Evodius rekao da sam “spreman slušati i učiti”.

.Jer samo uz zbunjujuću i nemoguću usporedbu moguće je razumjeti kako nešto jest, a kako nije.

Također u 1. poglavlju Augustin je odmah izjavio: „Domovina duše je, vjerujem, sam Bog koji ju je stvorio. Ali ne mogu imenovati tvar duše. Ne mislim da je to bio jedan od onih običnih i dobro poznatih elemenata koji potpadaju pod naša tjelesna osjetila: duša se ne sastoji ni od zemlje, ni od vode, ni od zraka, ni od vatre, niti od bilo kakve njihove kombinacije. Da me pitate od čega se sastoji drvo, rekao bih vam ova četiri dobro poznata elementa od kojih se, mora se pretpostaviti, sve slično sastoji, ali ako biste nastavili pitati: od čega je sama zemlja, ili voda, ili zrak, ili vatra, - ne bih našao što da odgovorim. Slično, ako pitaju: od čega je čovjek, odgovorit ću: od duše i tijela, a ako pitaju za tijelo, osvrnut ću se na navedena četiri elementa. Ali kad pitam za dušu, koja ima svoju posebnu supstancu, u istoj sam teškoći kao da me pitaju: od čega je zemlja?

Prema pogl. XIII-XIV O količini duše duša je uključena u vječne istine. Augustin je u tim poglavljima naglasio da besmrtnost duše nije apsolutna i da se može nazvati smrtnom.

Njegov dijalog “O količini duše” karakterizira sljedeća tehnika: korištenje geometrijskih i aritmetičkih ilustrativnih primjera za pojašnjenje određenih filozofskih i teoloških odredbi, posebice problema odnosa konačnog i beskonačnog.

U raspravi "O količini duše" glavni je naglasak stavljen na estetsku i epistemološku prirodu duhovnog razvoja (po stepenicama ljepote). Osnova suštine uspona ka višoj mudrosti je postizanje apsolutne istine, štoviše, postignuće, kao tamo, nipošto nije na stazama razuma i filozofskog mišljenja, već unutar posebno organiziranog postojanja, gdje moralno i duhovno čistoća i ljubav su od primarne važnosti.

Zaključno, može se reći da je, u cjelini, djelo “O količini duše” usmjereno na razjašnjavanje i pokazivanje stava da duša nije tijelo.

2. Poglavlje

“Vid je ono po čemu je duša svjesna onoga što tijelo doživljava” (“O količini duše”, 23).

Augustin u "O količini duše" zaključuje da je razum kao spoznajna sposobnost cijelo vrijeme inherentan ljudskom umu, a rasuđivanje, budući da je kretanje misli od već poznatog i prepoznatog prema još nepoznatom, nije uvijek svojstveno. uma, i, dakle. “Razum je određeni pogled uma, dok je rasuđivanje potraga za razumom, t.j. kretanje ovog pogleda preko onoga što se vidi” (De quant. an. 27, 53). Odnosno, kada nije moguće shvatiti spoznajno okom uma odjednom, postoji potreba za dosljednim prebacivanjem pažnje s jednog predmeta na drugi. Upravo u tome dolazi do izražaja priroda zaključivanja u obliku rasprave. Istodobno, Augustin je odnos intuicije i diskursa smatrao važnim preduvjetom za sveobuhvatno pokrivanje uma promatranog skupa objekata. Jer intuicija, pomoću koje Božanski um promišlja u vječnoj sadašnjosti sve što je postojalo, postoji i što se još nije dogodilo, ostaje čovjeku nedostupan ideal. Izravna percepcija ljudskog (tj. konačnog) uma ove ili one stvari kao prisutne u sadašnjosti izbacuje iz zagrada vremenski kontinuum reproduciran u diskurzivnoj spoznaji. U mjeri u kojoj rasuđivanje utječe na sferu entiteta obuhvaćenih umom, ono se kod Augustina pojavljuje kao uređena i poslušna zakonima logičkog razmještaja razumne duše u vremenu, ali u onoj mjeri u kojoj potiskuje ga nikako uvijek kontrolirana masa senzualnih slika, u njegovu se čestom “lutanju” otkrivaju sjene strane “spontane” privremene formacije. Prepoznajući varijabilnost kao svojstvo svake stvorene prirode i posebno se zanimajući za promatranje promjenjivosti mentalnog života, Augustin je svoju doktrinu o kretanju duše u vremenu temeljio na antitezi promjenjivosti duše i nepromjenjivosti stvoritelja i na razliku između neprostornog kretanja svojstvenog netjelesnoj duši i prostornog kretanja tijela. Općenito, Augustin je cijeli život branio svoju ideju da duša nema prostorne dimenzije. Štoviše, tvrdeći da vrijeme postoji u “duši, koja je zahvaljujući tjelesnim osjećajima navikla na tjelesne pokrete” (De Gen. ad lit. imp. 3, 8), Augustin je u pokušaju da identificira vezu između osjetilnih i racionalna diskurzivna spoznaja, predstavlja niz radnji koje se odvijaju u vremenu racionalna duša, odnosno um, ovisno o tome kako duša percipira ono što se događa ne samo u prostoru, već i u vremenu, kretanje tijela s kojim je povezana i sve druga vidljiva tijela. Stoga je vremenski obris ljudskog postojanja privukao pomnu pažnju Augustina, koji mu je nastojao dati vidljivost kroz kvaziprostornu objektivizaciju. Nije iznenađujuće da je pojam temporalnosti postao jedan od središnjih u augustinovskoj analizi empirijske samosvijesti pojedinca.

Augustin je identificirao sedam faza u životu svake osobe:

· organski,

· senzualan,

· racionalno,

· krepostan (čišćenje),

· smirenje,

· ulazak u svijet

· Veza sa Stvoriteljem.

U dijalogu “O količini duše” Augustin nastavlja: “Ako se samo ime (nomen) sastoji od zvuka i značenja (sono et significatione constet), zvuk pripada ušima, a značenje umu, tada ne mislite li to u ime. Kao da u nekom živom biću, zvuk predstavlja tijelo, a značenje – dušu zvuka?

“Međutim, duhovno prosvjetljenje može osloboditi duh od tjelesnih ovisnosti. Bog je uzrok dobre volje samo zato što je izvor istinskog znanja” (“O količini duše” 33.71).

Augustin je razvio koherentnu teoriju ljepote kao geometrijskog uzorka. Tvrdio je da je jednakostranični trokut ljepši od nejednakog, jer se načelo jednakosti potpunije očituje u prvom. Još bolje - kvadrat, gdje se jednaki kutovi suprotstavljaju jednakim stranama. Međutim, najljepša stvar je krug u kojem nikakva krhkost ne narušava stalnu jednakost kruga prema sebi. Krug je dobar u svakom pogledu, on je nedjeljiv, on je središte, početak i kraj samog sebe, on je formirajući centar najbolje od svih figura. Ova teorija prenijela je želju za proporcijom na metafizički osjećaj apsolutnog identiteta Boga (u spomenutom odlomku korišteni su geometrijski primjeri kao dio rasprave o dominantnoj ulozi duše). Između proporcionalne pluralnosti i nepodijeljenog savršenstva jedne stvari postoji potencijalna kontradikcija između estetike kvantiteta i estetike kvalitete koju je srednji vijek bio prisiljen nekako riješiti.

Augustin je smatrao visinu nužnom mjerom tijela (i vidljivih i nevidljivih): “jer ako ovo oduzmete tijelima, onda se ona ne mogu ne osjetiti, niti općenito prepoznati kao tijela.”

Vjera u božanski autoritet kod Augustina nije bila suprotstavljena razumu: prosvjetljujući ga, otvara put do istinske spoznaje i vodi do spasenja. U isto vrijeme, podložnost autoritetu je čin poniznosti, prevladavanje sebičnosti i ponosa u ime ljubavi prema Bogu (“De quantitate animae” VII 12).

Poglavlje 3. Kontroverza s platonizmom i Plotinom

“Zvuk i riječ međusobno se odnose kao tijelo i duša, materija i oblik” (O količini duše, 66.)

Kao najveći predstavnik kršćanskog neoplatonizma, Augustin se odlikuje neviđenim zanimanjem za ljudsku osobu i povijest. S.L. Frank je ovom prilikom primijetio: „Da osoba živi u dva svijeta odjednom - da, budući da je sudionik empirijske stvarnosti, ima svoju domovinu u potpuno stranoj sferi stvarnosti - to je već glavna ideja Platonovog svjetonazora. Ali Augustin je prvi put shvatio značenje te dvojnosti kao heterogenosti između unutarnjeg života pojedinca i ostatka stvorenog svijeta.

Augustin je dušu shvaćao čisto spiritualistički, rasuđujući u duhu Platonovih ideja. Međutim, Augustinova prevoditeljica Maria Efimovna Sergienko primijetila je: Blaženi Augustin odbacio je Platonovu teoriju o preseljenju duša, ali je s očitim odobravanjem raspravljao o drugoj: sve su duše stvorene u početku i, nekom vrstom vlastite težnje, našle su put tjelesnog utjelovljenja.

Upravo o tom pitanju prilično razumni i oprezni Augustin s očitim zanimanjem raspravlja o ideji koja zapravo nije nimalo kršćanska. Po njoj su sve duše stvorene na početku i nekakvom vlastitom težnjom našle su put tjelesne inkarnacije. Slika je iznimno spektakularna - monstruozno jato duša, nezamislivo se roje na mjestu, iznenada, nekim unutarnjim porivom, juri dolje i svaka se pohlepno zariva u beživotno (bezdušno) tijelo. Tijelo je ispunjeno životom, ljudi se počinju kretati, sjedati, izgovarati neke zvukove, konačno ustati i razbježati se na sve krajeve zemlje.

Pročitavši neke Plotinove rasprave (204-270) u latinskom prijevodu retoričara Marija Viktorina, Augustin se upoznao s neoplatonizmom koji je Boga predstavljao kao nematerijalno transcendentno biće. Općenito, Augustin je o Plotinu (osobito u svojim kasnijim djelima) rekao da on modernih mislilaca bolje razumjeli Platona . No, u ovom trenutku, osim odobravanja, postoje i kritičke ocjene o Plotinu. Na stranicama većine Augustinovih filozofskih djela, Plotinove ideje prisutne su ne samo u citatima, aluzijama, polemičkim odlomcima i tumačenjima, već i u mnogim autorovim rezoniranjem, ponekad se potpuno stapajući s učenjem samog Augustina. Međutim, djelomično se oslanjajući na Plotina, Augustin se nije slagao s njim u svemu u glavnim točkama.

Dakle, Plotin u svom djelu Ennead VI 9, 3 navodi da "Zadržavajući svoje praktično i etičko značenje, dobro u neoplatonizmu postaje glavno ime transcendentnog izvora bića." Kod Augustina, međutim, kršćanska teologija asimilira platonsku filozofiju dobra, koja postaje najvišim atributom božanstva.

Augustin u "O količini duše" VIII smatrao je da je "Druga je stvar kada vjerujemo u autoritet, a druga kada razum. Vjera u autoritet uvelike skraćuje stvar i ne zahtijeva nikakav trud. Ako vam se sviđa, možete pročitati mnogo toga što su veliki i božanski ljudi pisali o tim temama, kao iz snishodljivosti, smatrajući to potrebnim za dobrobit najjednostavnijih, i u čemu su tražili vjeru u sebe od onih za čije duše gluplje ili više zauzete svjetovnim poslovima, nije moglo biti drugog načina spasenja. Takvi ljudi, koji su uvijek velika većina, ako žele razumom shvatiti istinu, vrlo se lako zavaraju prividom racionalnih zaključaka i zapadaju u tako nejasan i štetan način razmišljanja da se nikada ne mogu otrijezniti i osloboditi. od toga, ili može samo na najpogubniji način za njih. Takvim je ljudima najkorisnije vjerovati u najizvrsniji autoritet i živjeti u skladu s njim. Ako mislite da je sigurnije, ne samo da mi to ne smeta, čak i jako odobravam. Ali ako ne možete obuzdati u sebi onu strastvenu želju, pod utjecajem koje ste razumom odlučili doći do istine, morate strpljivo podnositi mnoge i duge zaobilaznice, kako bi se razum jedini nazvali, tj. vodi te. istinski razum, i to ne samo istinit, nego i točan i slobodan od bilo kakvog privida laži (ako je to moguće da čovjek to nekako postigne), tako da vas nikakvo rasuđivanje, lažno ili istinito, ne može odvratiti od njega.

Dijalozi u 8. poglavlju izuzetno su zanimljivi. Stoga će ih možda biti potrebno navesti u cijelosti. Dakle, na pitanje Evodiusa "kako je to moguće?" Augustin odgovara: “To će urediti Bog, koji bi trebao moliti ili samo za takve stvari, ili za njih pretežno. No, vratimo se na posao koji smo započeli. Već znate što je crta, a što figura. Stoga vas molim da mi odgovorite na ovo pitanje: mislite li da može nastati bilo koja figura ako s jedne ili s druge strane nastavite do beskonačnosti?

Evodijevi predmeti. – Valjda je nemoguće.

Evodije. „Za to, linija ne bi trebala biti beskonačna, već bi trebala biti zatvorena u krug, dodirujući se drugom stranom. Inače, ne vidim kako u jedan red zatvoriti bilo koji prostor, a ako se to ne dogodi, onda prema vašem opisu neće biti figure.

Augustina. "Pa, ako bih htio oblikovati lik od ravnih linija, je li moguće formirati ga iz jedne linije ili ne?"

Evodije. "Nema šanse."

Augustina. "A od dva?"

Evodije. "I od njih dvoje također."

Augustina. "A od tri?"

Evodije. – Mislim da je to moguće.

Augustina. “Vi ste, dakle, savršeno razumjeli i naučili da ako trebate oblikovati lik od ravnih linija, onda se ne može formirati iz manje od tri linije. Ali kada bi vam se iznio suprotan argument, bi li vas on prisilio da napustite ovo mišljenje?

Evodije. "Kad bi mi netko dokazao da je to laž, onda ne bi ostalo apsolutno ništa za što bih mogao reći da to znam."

Augustina. "A sad mi odgovorite: kako ste napravili lik od tri linije?"

Spajajući ih."

Augustina. "Ne čini li vam se da se tamo gdje se spajaju stvara kut?"

Evodije. "To je istina".

Augustina. "Od koliko se kutova sastoji ovaj lik?"

Evodije. – Ima ih koliko i redova.

Augustina. "Pa, jeste li sami crtali jednake ili nejednake"?

Evodije. "Jednak".

Augustina. “Jesu li uglovi svi isti, ili je jedan više komprimiran, a drugi otvoren”?

Evodije. "I smatram ih jednakima."

Augustina. “Ali mogu li kutovi biti nejednaki u figuri koja se sastoji od tri jednake ravne linije ili ne mogu”?

Evodije. – Ne mogu.

Augustina. “Pa, ako se lik sastoji od tri ravne crte, ali nisu jednake jedna drugoj, mogu li kutovi u njoj biti jednaki ili mislite o tome drugačije”?

Evodije. – Definitivno ne mogu.

Augustina. "U pravu si. Ali molim vas recite mi koja vam se figura čini boljom i ljepšom: ona koja se sastoji od jednakih crta, ili ona koja se sastoji od nejednakih linija?

Evodije. "Bolja je ona u kojoj prevladava jednakost."

Oni. primjer ovog dijaloga pokazuje da Evodije, kao obrazovana osoba, prihvaća dokaze. Iako je, naravno, prvi cilj samog Augustina, u čisto platonističkom duhu, puno riječi zamagliti istinu protivnika.

Raspravljajući o razlici između točke i znaka na liku, Augustin je definirao znak kao “žig bez veze s bilo čim” (“O količini duše”// Kreacije. Vol. 1. S. 201). Oni. ono što je predstavljalo nešto drugo osim sebe, posjedujući spoznajnu moć. Ovom prilikom je rekao da su “Neki znakovi prirodni, drugi su uvjetno dati. Prirodni su oni koji, bez namjere i ikakve želje da bilo što označe, dopuštaju da osim sebe znaju još nešto, na primjer, postoji dim, što znači i vatra. Uostalom, on nevoljko proizvodi oznaku... Uvjetno dani znakovi su oni kojima se svako živo biće, sporazumno i koliko god je to moguće, odlučuje da pokaže uzbuđenje svoje duše.

Augustin je dodao još jednu kardinalnu točku platonizma – nauk o netjelesnosti duše, koja ujedno potvrđuje njezinu promjenjivost.

U “O količini duše” (33, 71) Augustin je napisao sljedeće: “U pravilnim razmacima duša prestaje sudjelovati u radu osjetila; zatim. radnu sposobnost vraća takoreći odlaskom na godišnji odmor; miješa bezbroj slika kojima se opskrbljuje uz pomoć svojih osjetila: sve je to san i snovi.

Svijest čovjeka i njegova duša stabilno su sidro u olujnom i promjenjivom moru života. Samo u dubini vlastite duše može se pronaći istinsko znanje i duhovno bogatstvo, tragovi objektivne istine, koji se ne mijenjaju slučajno i ne ovise o okolnom svijetu. Međutim, nije dovoljno uranjanje u sebe: mora se nadići i doći do transcendentalne istine. Otuda i drugi Augustinov poziv: "Premaši samog sebe!" Sve je to izravno naslijeđe platonizma i "plotinizma".

U idealizmu i spiritualizmu Plotina pronašao je tada ključ za razumijevanje kršćanskog spiritualizma. Od tog vremena počeo ih je doživljavati kao zapravo kršćanske plotinovske ideje:

· o Bogu

· o duši

· o mentalnom svjetlu,

· o providnosti

· o vječnosti i vremenu

· o prirodi zla i dobra, o slobodi, ljepoti svijeta i razumljivoj ljepoti.

Dakle, uloga platonizma i neoplatonizma u formiranju augustinovskog modela kršćanskog filozofiranja doista je velika. Vjerojatno je kršćanstvo bilo nadopunjeno idejama sveobuhvatnog spiritualističkog svjetonazora upravo tih učenja. Ipak, ne može se reći da Augustin prikazuje platonizam nepristrano: najveći naglasak stavlja na teologiju, pojednostavljuje metafiziku i praktički prešućuje dijalektiku. Augustin tumači Platonove ideje gotovo isključivo s gledišta kršćanski kreacionizam i monoteizam.

Augustin u 26. poglavlju piše: “Duši čovjeka dana je slobodna volja. Oni koji to pokušavaju opovrgnuti svojim praznim argumentima slijepi su do te mjere da ne razumiju da barem svojom voljom govore ove prazne i svetogrdne riječi. U ovom se poglavlju naslućuje neznanje o djelima Pelagijanaca.

Dakle, u 28. knjizi “O količini duše” Augustin je sažeo neobičan zaključak: “Ljudska duša se kroz razum i znanje, o kojima govorimo i koji su neusporedivo superiorniji od osjetila, uzdiže, sve do kako može, iznad tijela i voljnije uživa u tom užitku, koji se nalazi unutar njega; i što više ulazi u osjećaje, to više čini da čovjek izgleda kao stoka.

Zaključak

Pokušavajući otkloniti nedosljednost definicija i nejasnoće koje iz nje proizlaze, Augustin je u dijalogu “O količini duše” zaključio da je razum kao spoznajna sposobnost uvijek inherentan ljudskom umu, a rasuđivanje je kretanje misli od već poznato i priznato do još nepoznatog, svojstveno je umu.ne uvijek. Odnosno, kada nije moguće shvatiti spoznajno okom uma odjednom, postoji potreba za dosljednim pomicanjem pažnje s jednog predmeta na drugi, što izražava diskurzivnu prirodu zaključivanja. Istodobno, Augustin je odnos intuicije i diskursa smatrao važnim preduvjetom za sveobuhvatno pokrivanje uma promatranog skupa objekata. Uostalom, intuicija, kroz koju Božanski um u vječnoj sadašnjosti promišlja sve što je postojalo, postoji i što se još nije dogodilo, ostaje čovjeku nedostupan ideal. Neposredna percepcija od strane ljudskog (tj. konačnog) uma ove ili one stvari kao prisutne u sadašnjosti izbacuje iz zagrada vremensko ó i kontinuum reproduciran u diskurzivnoj spoznaji. U mjeri u kojoj rasuđivanje utječe na sferu inteligibilnih suština, ono se kod Augustina pojavljuje kao naređeno i logično poslušno raspoređivanje razumske duše u vremenu, ali u mjeri u kojoj je potisnuto ne uvijek kontroliranom masom senzualnih slika, otkrivaju se sjene strane. u svojoj čestoj “lutajućoj” “spontanoj” privremenoj formaciji. Prepoznajući varijabilnost kao svojstvo svake stvorene prirode i posebno se zanimajući za promatranje promjenjivosti mentalnog života, Augustin je svoju doktrinu o kretanju duše u vremenu temeljio na antitezi promjenjivosti duše i nepromjenjivosti stvoritelja i na razliku između neprostornog kretanja svojstvenog netjelesnoj duši i prostornog kretanja tijela. Štoviše, tvrdeći da vrijeme postoji u “duši, koja je zahvaljujući tjelesnim osjećajima navikla na tjelesne pokrete” (De Gen. ad lit. imp. 3, 8), Augustin je u pokušaju da identificira vezu između osjetilnih i racionalna diskurzivna spoznaja, predstavlja niz radnji koje se odvijaju u vremenu racionalna duša, odnosno um, ovisno o tome kako duša percipira ono što se događa ne samo u prostoru, već i u vremenu, kretanje tijela s kojim je povezana i sve druga vidljiva tijela.

Da. vremensko platno ljudske egzistencije privuklo je veliku pozornost Augustina, koji mu je nastojao dati vidljivost kroz kvazi-prostornu objektivizaciju. Nije iznenađujuće da je pojam temporalnosti postao jedan od središnjih u augustinovskoj analizi empirijske samosvijesti pojedinca.

Tom je prilikom katolički učenjak Georgean Ommann napisao: „U učenju o kontemplativnom i djelatnom životu sv. Augustin je nadmašio sve teologe koji su mu prethodili, a uz sv. Grgura Velikog i sv. Toma Akvinski mora biti priznat kao autoritet po ovom pitanju."

Augustinovo djelo O količini duše nadahnulo je kršćanske autore poput Kasiodora i mnoge druge.

Popis korištene literature

1.Augustina. O količini duše. Kreacije. 1998. Vol.1.

2.Blaženi Augustin. Ispovijed // Teološka djela. sub. 19. M., 1978.

.Blinnikov L.V. Veliki filozofi. Referentni rječnik. M., Logos, 1999.

.Bychkov V.V. Estetika Aurelija Augustina. M. 1984. godine.

.Bychkov V.V. Estetika crkvenih otaca. apologeta. Blaženi Augustin. M., 1995.

.Bychkov V.V. Estetika kasne antike. M., 1981.

.Vereshchatsky P. Plotin i bl. Augustin u svom stavu prema trojstvenom problemu // Pravoslavni sugovornik. M. 2001. broj 7, 8.

.Windelband W. "Povijest antičke filozofije". M. 1995. godine.

.Gadžikurbanov G.A. Augustinova antropologija i antička filozofija. M., 1979.

10.Danilenko L.A. Filozofski i estetski pogledi Augustina. M., 1982.

11.Dzhokhadze D.V., Styazhkin N.I. Uvod u povijest zapadnoeuropske srednjovjekovne filozofije. Tbilisi, 1981.

.Evtukhov I.O. Koncept čovjeka u djelima Aurelija Augustina iz razdoblja Tagaste (388-392) // Bilten Bjeloruskog sveučilišta. 1989. broj 2.

.Ispovijed bl. Augustina, biskupa Hipona. M. 1991. godine.

.Mayorov G.G. Formiranje srednjovjekovne filozofije. M., 1979.

.O milosti i slobodnoj volji. // A. A. Huseynov, G. Irlitz. Pripovijetka etika. M. 1987. godine.

.O pravoj vjeri. Teološka rasprava. Mn. 1999.

.O učenju katekumena // Teološka djela. sub. 15. M. 1976. godine.

.O predodređenju svetaca. Po. od lat. Igor Mamsurov. M. 2000.

.Sokolov V.V. srednjovjekovne filozofije. M., 1979.

.Jer. Serafima (Ruža). Okus pravog pravoslavlja. Blaženi Augustin, biskup Hiponski. M. 1995. godine.

Filozofija. Jaslice Malyshkina Maria Viktorovna

40. Blaženi Augustin o Bogu, svijetu i čovjeku

Bog, svijet i čovjek. Augustinov svjetonazor duboko je teocentričan: u središtu duhovnih težnji je Bog kao početna i završna točka promišljanja. Augustin Boga smatra izvanmaterijalnim Apsolutom, u korelaciji sa svijetom i čovjekom kao svojom kreacijom. Svijet, priroda i čovjek rezultat su Božjeg stvaranja i ovise o svom Stvoritelju. Augustin je isticao razliku između Boga i Sudbine. Prema Augustinu, kršćanski je Bog potpuno zagospodario sudbinom, podredivši je svojoj svemogućoj volji: ona postaje providnost, njezino predodređenje. Augustin potvrđuje načelo beskonačnosti božanskog načela. Ako Bog, kaže Augustin, “oduzima stvarima njegovu, da tako kažemo, proizvodnu snagu, onda one neće biti iste kao što nisu bile prije nego što su stvorene”. Augustin je napisao: “Nije me moja majka, ne moje dojilje hranile svojim bradavicama, nego si mi kroz njih, djetetu, dao hranu za bebe, prema zakonu prirode, koji si joj odredio, i prema bogatstvo Tvojih blagodati, kojima si blagoslovio sva stvorenja prema njihovoj mjeri. potrebama."

Nauk o duši, volji i znanju. Razum i vjera. Augustin je rekao da se "istina... može pronaći". Razum je, prema Augustinu, pogled duše, kojim ona sama, bez posredovanja tijela, promišlja istinito. Istina je sadržana u našoj duši, a naša duša je besmrtna, i osoba nema pravo zaboraviti na izvanzemaljski cilj svog života. Osoba mora svoje znanje podrediti mudrosti, jer je u spasenju duše njegovo najviše odredište: „Sve što razmišljamo, shvaćamo mišlju ili osjećajem i razumijevanjem. Duša se ne može ugasiti ako nije odvojena od uma. Ona se ne može odvojiti." Augustin smatra um vrlo važnom funkcijom duše: “Vjerujem da se duša ne hrani ničim drugim osim razumijevanjem stvari i znanjem, nagađanjem i razmišljanjem, ako kroz njih išta može spoznati. Dvostruki put vodi nas do proučavanja znanosti – autoriteta i razuma. Vjera u autoritet uvelike skraćuje stvar i ne zahtijeva nikakav trud... Za one koji su glupi ili više zauzeti svjetovnim poslovima... najkorisnije je vjerovati u najizvrsniji autoritet i prema tome živjeti.

Ovaj tekst je uvodni dio. Iz knjige ČOVJEK I NJEGOVA DUŠA. Život u fizičkom tijelu i astralnom svijetu autor Ivanov Yu M

2. POVEZIVANJE DVIJE RAVNE: DOGAĐAJI U ASTRALNOM SVIJETU ODREĐUJU SLIČNE DOGAĐAJE U FIZIČKOM SVIJETU Zemaljski ljudski život u biti se odvija u tri svijeta: radnje i djela kroz fizičko tijelo manifestiraju se u vidljivom fizičkom svijetu, emocijama i osjećajima kroz

Iz knjige Knjiga o raju i paklu autor Borges Jorge

Blaženi Augustin. O paklu i svojstvima vječne muke Dakle, ono što je Bog preko svog proroka rekao o vječnoj kazni osuđenika, tako će i biti, sigurno će biti: “Crv njihov neće umrijeti, i oganj njihova neće se ugasiti” ( Izaija 66:24). Za najjači otisak ovih riječi, Gospodine Bože, razumijevanje

Iz knjige 100 velikih mislilaca Autor Mussky Igor Anatolijevič

AUGUSTIN AURELIJ (Blaženi) (354.-430.) Najveći srednjovjekovni filozof, najistaknutiji predstavnik zapadnih "crkvenih otaca". Imao je veliki utjecaj na cjelokupni zapadnoeuropski život srednjeg vijeka, utemeljitelj kršćanske filozofije povijesti ("O gradu Božjem"). Razvio je doktrinu

Iz knjige Ja sam čovjek Autor Suhov Dmitrij Mihajlovič

Iz knjige Prva i posljednja sloboda Autor Jiddu Krishnamurti

30. O Bogu PITANJE: Poznavali ste stvarnost. Možete li nam reći što je Bog? Krishnamurti: Kako možete znati što sam ja znao? Da biste znali što sam ja znao, morali ste i vi to znati. Ovo nije samo pametan odgovor. Da biste išta znali, morali ste biti u tome. Trebao bi imati

Iz knjige 25 ključnih knjiga o filozofiji autora Hessa Remyja

Blaženi Augustin 354-430 n. Ispovijed (400) nedvojbeno je najpoznatije djelo bl. Augustina. Ali ipak, po svom značaju u naslijeđu ovog filozofa-teologa, zauzima tek drugo mjesto, nakon rasprave O gradu Božjem, napisane kasnije (412.-427.) i

Iz knjige Filozofija. cheat sheets Autor Malyshkina Marija Viktorovna

38. Blaženi Augustin. Doktrina bića Religiozna usmjerenost filozofskih sustava srednjeg vijeka bila je diktirana glavnim dogmama kršćanstva, među kojima je od najveće važnosti bila dogma o osobnom obliku jednoga Boga. Razvoj ove dogme povezan je s

Iz knjige Filozofija Autor Špirkin Aleksandar Georgijevič

39. Blaženi Augustin o slobodi i božanskom predodređenju Augustinovo učenje o božanskoj milosti u odnosu prema čovjekovoj volji i o božanskom predodređenju imalo je veliki utjecaj na kasniju kršćansku filozofiju. Suština ovog učenja je

Iz knjige Osnovni pojmovi metafizike. Mir – Konačnost – Samoća Autor Heidegger Martin

1. Blaženi Augustin Augustin (354-430) izvanredan je, moglo bi se reći, briljantan mislilac koji je svojim brojnim djelima ispisao posljednje stranice povijesti duhovne kulture Rima i cijele antike i postavio snažne temelje za religiozno i filozofsko

Iz knjige Izabrana djela. Svezak I Autor Spinoza Benedikt Baruh

§ 67. Pitanje događaja razotkrivanja kao polazište za rješavanje pitanja svijeta. Povratak pitanja formiranja svijeta i svijeta u smjeru koji otkriva tumačenje duboke dosade. Želimo ovaj problem okrenuti u smjeru iz kojeg smo krenuli - u smjeru

Iz knjige Pravnik filozofije Autor Varava Vladimir

KRATKA OBRADA O BOGU, ČOVJEKU I NJEGOVOJ SREĆI PRIJEVOD S NIZOZEMSKOG IZD. RubinaKORTE VERHANDELINGVANGOD,DE MENSCHEN DESZELFSWELSTANDSSAŽETAK DE SPINOSINOG TRAKTATA BOGA, ČOVJEKA I NJEGOVE SREĆE, SASTOJI SE OD DVA DIJELA S DODATKOM Prvi dio ove rasprave

Iz knjige Fenomen jezika u filozofiji i lingvistici. Vodič Autor Fefilov Aleksandar Ivanovič

KRATKA OBRADA O BOGU, ČOVJEKU I NJEGOVOJ SREĆI Prvi put sastavljena god. latinski Benedict de Spinoza za svoje studente koji bi željeli prakticirati moral i posvetiti se pravoj filozofiji. Sada prevedeno na nizozemski za amatere

Iz knjige 50 zlatnih ideja u filozofiji autor Ogaryov Georgij

161. Znači li to da živimo u pravom svijetu ako živimo u objašnjenom i razumljivom svijetu? Budući da “drugog svijeta” nema i neće ga biti, onda donekle moramo priznati da je ovaj svijet svijet prirode i društva, koji ne može izdržati ni najmanju kritiku, u određenom smislu je

Iz knjige Antologija realističke fenomenologije Autor Autorski tim

1.4. Augustin Aurelije (Blaženi) (354-430). Jezik kao sredstvo spoznaje i tumačenja tekstova. Početak hermeneutičkog koncepta jezika Augustin Aurelije (Blaženi) (354–430...), srednjovjekovni mislilac, isprva je bio pristaša religioznog trenda zvanog maniheizam, u

Iz knjige autora

32) “DUŠA ČOVJEKA SLIČNA JE DUŠI BOŽJOJ” (AUGUSTIN BLAŽENI) Augustin je rođen u afričkom provincijskom gradiću Tagastu 13. studenog 354. godine. Njegov je otac cijeli život ostao poganin i brinuo se samo o mogućnosti uspješne karijere svog sina. Posvećeni

Iz knjige autora

Blaženi Augustin. O učitelju Poglavlje II. Da se značenje riječi opet objašnjava riječima Augustina. Stoga se slažemo s vama da su riječi znakovi. Adeodat. Slažem se Augustine. A može li znak biti znak ako sam po sebi ništa ne znači?Adeodatus. Ne ne