Časni Efrajim Sirijac. Odabrane kreacije. Sveti Efrajim Sirijac - Izabrana djela Sveti Efrajim Sirijac
Sažetak
Monah Efraim Sirijac (4. stoljeće) rođen je u drevnom mezopotamskom gradu Nisivinu i, prihvativši redovništvo, postao je poznat po vrhuncu svog duhovnog života. Djela svetog Efrajima su za njegova života prevođena na druge jezike i čak su čitana u crkvama nakon Svetog pisma. Čitanje molitvenih spisa svetog Efrajima bitno je i spasonosno za pravoslavna duša.
Sv. vlč. Efrem Sirin. Kreacije. svezak 1
Život i djela svetog Efraima Sirina
Riječ o vrlinama i manama
O strahu Božjem
O neustrašivosti
O onima koji nemaju ljubavi u sebi
O strpljenju
O onom koji nema dugotrpljenja u sebi
O strpljenju
O tome da nema strpljenja
O ne-bijesu
O razdražljivosti
O blagosti
O lukavstvu
O istini
O poslušnosti
O neposluhu i gunđanju
O tome da nema zavisti i suparništva
O zavisti i rivalstvu
O tome da ne budeš zloban
O klevetama i klevetnicima
O apstinenciji
O neumjerenosti
Samootkaz i priznanje
U rušenju ponosa
Riječ dirljiva
Riječ asketa
Po ugledu na prispodobe
Za ispravljanje onih koji se prepuštaju strastima i traže počasti
Samootkaz i priznanje
O strastima
O pokajanju
O slomljenom srcu
Dirljiva prva riječ
Druga dirljiva riječ
Riječ opomene
Riječ o drugom dolasku Gospodina našega Isusa Krista
Prva riječ o pokojnim očevima
Druga riječ o pokojnim očevima
O borbi s đavlom
O emocionalnom strahu
Poruka
Riječ o tome kako se duša, kad je iskušava neprijatelj, treba sa suzama moliti Bogu
O vrlini. Mladom asketu
Predgovor
Prva lekcija
Lekcija druga
Treća lekcija
Četvrta lekcija
O vrlini
Predgovor
Na riječi: Obratite pažnju na sebe ... (Pnz 4,9)
Predgovor
2. Poglavlje
O onome što se ne smije smijati i razilaziti, nego plakati i liti suze za sebe
Savjeti za redovnika početnika o duhovnom životu
Blaženstvo
Blaženstvo
O tome kako osoba stječe poniznost mudrosti
Život blaženog Avramija i njegove nećakinje Marije
Riječ o lijepom Josipu
Propovijed o Preobraženju Gospodina i Boga Spasitelja našega Isusa Krista
Riječ o prosuđivanju i nježnosti
O ispravnom životu
Poučne riječi egipatskim redovnicima
Nastava I
Lekcija 2
3. lekcija
4. lekcija
Lekcija 5
Lekcija 6
Lekcija 7
Lekcija 8
Lekcija 9
Lekcija 10
Lekcija 11
Lekcija 12
Lekcija 13
Lekcija 14
Lekcija 15
Lekcija 16
Lekcija 17
Lekcija 18
Lekcija 19
Lekcija 20
Lekcija 21
Lekcija 22
Lekcija 23
Nastava 24
Lekcija 25
Lekcija 26
Lekcija 27
Lekcija 28
Lekcija 29
Lekcija 30
Lekcija 31
Lekcija 32
Lekcija 33
Nastava 34
Lekcija 35
Lekcija 36
Lekcija 37
Nastava 38
Nastava 39
Nastava 40
Nastava 41
Nastava 42
Nastava 43
Nastava 44
Nastava 45
Nastava 46
Lekcija 47
Nastava 48
Nastava 49
Nastava 50
Riječ o drugom dolasku Gospodina našega Isusa Krista
Riječ o sveopćem uskrsnuću, o pokajanju i ljubavi, o drugom dolasku Gospodina našega Isusa Krista
Riječ o dolasku Gospodnjem, o smaku svijeta i o dolasku Antikrista
Riječ o poštenom i životvornom križu i o drugom dolasku Gospodnjem, kao i o ljubavi i milostinji
Riječ o hereticima, u kojoj prispodoba o perli (biser) i drugi jednako jasni pokazatelji dokazuju nužnost vjerovanja da je Sveta Majka Božja za spas svijeta začela i rodila Gospodina i Boga našega ne prema prirodnim zakonima
Riječ o zlobi i strastima
Hvalospjev kao u svecima našem ocu Vasiliju Velikom
O grešnoj ženi koja je pomazala Gospodina krizmom
Riječ hvale slavnim mučenicima koji su stradali po cijelom svijetu
Riječ o Abrahamu i Izaku
Riječ o proroku Danijelu i o trojici svetih mladića, kao odgovor onima koji tvrde: "Vrijeme je zlo, ne mogu se spasiti"
O strpljenju
O blaženstvu i tuzi
Slava svetim četrdeset mučenika
Savjeti za askete
Poučavanje asketima
Odgovori na neka pitanja
Nagovor, ili katehetska pouka, redovnicima
Legenda o svetoj ludi
Oko osam misli
O duhovnom stanju
Riječ o svećeništvu
Kako redovnik može biti savršen
Odgovor bratu o svećeniku Iliji
Sv. vlč. Efrem Sirin. Kreacije. svezak 1
Sveti Efrajim Sirijac
kreacije
svezak 1
© Izdavačka kuća prp. Maksima Ispovjednika, Barnaul, 2005
Život i djela svetog Efraima Sirina
Monah Efraim Sirijac rođen je, vjerojatno u prvim godinama četvrtog stoljeća, u Nisibiji, glavnom gradu sjeveroistočnog dijela Mezopotamije, ili u njegovoj blizini. Njegovi su preci, kako on sam svjedoči, bili prosjaci koji su živjeli od milostinje; djedovi su već postali zemljoradnici i živjeli u izobilju; roditelji su također bili poljoprivrednici i bili su u rodu s neukim gradskim stanovnicima. Ali neznanje obitelji nagrađeno je kršćanskim vrlinama i skrbništvom roditelja o odgoju sina u strahu Božjem. Sam sveti Efrajim govori o godinama svoje mladosti: „Već sam bio dionik milosti, primio sam pouku o Kristu od otaca. Oni koji su me rodili po tijelu, ulili su u mene strah Gospodnji. Vidio sam susjede kako žive u pobožnosti, čuo sam za mnoge koji su trpjeli za Krista; oci su Ga ispovijedali pred sucem u mojoj prisutnosti, ja sam rođak mučenika.
Već u prvim godinama Efraimova života Bog je pokazao buduću veličinu djeteta u značajnoj viziji ili snu, zbog čega je, možda, nazvan Efraim, odnosno plodan. Otkriveno je da je na jeziku djeteta izraslo stablo vinove loze, koje je konačno naraslo tako da je svojim granama prekrilo cijelu zemlju, a bilo je toliko plodno da što su se ptice hranile njegovim plodovima, to su se plodovi više množili.
No, Efraimu nisu prošla mladost mladosti bez kamena spoticanja. Prirodno vatren, bio je razdražljiv, a u mladom tijelu ponekad su se budile nečiste želje. U takvim je terminima i sam Efraim naknadno predstavljao prve godine svoje mladosti, iako se, nesumnjivo, u njegovu prikazu ne može ne primijetiti ona duboka poniznost koja je bila obilježje njegova karaktera u redovništvu. “Čak i u mladosti”, kaže u svojoj “Ispovijesti”, zavjetovao sam se; međutim, u ovim kratkim godinama bio sam zloban, tukao, svađao se s drugima, svađao se sa susjedima, zavidio, bio nečovječan prema strancima, okrutan prema prijateljima, grub prema sirotinji, ulazio u svađe zbog nevažnih stvari, ponašao se nepromišljeno, upuštao se u loši planovi i rasipne misli, čak i ne tijekom tjelesnog uzbuđenja. A radoznalost mladog, još nezrelog uma, koji je nastojao shvatiti ono što je iznad njegove snage, ili lakomislenost mladosti, uvukla ga je u neke sumnje u Božju Providnost. “U mladosti,” kaže, “kad sam još živio na svijetu, neprijatelj me napao; a tad me mladost gotovo uvjerila da je ono što nam se u životu događa slučajno. Kao brod bez kormila, iako kormilar stoji na krmi, vraća se ili se uopće ne miče, a ponekad se i prevrne ako mu u pomoć ne pritekne ili anđeo ili osoba, tako je bilo i kod mene.
No, Božja Providnost nije ostavila neodlučnog mladića bez opomene, a sljedeći događaji, koje je s dubokom skrušenošću ispričao sam Efraim, poslužili su mu kao razumljiva pouka o Providnosti i prijelazu na novi način života. Jednom je, po nalogu svojih roditelja, otišao iz grada, Efraim je zakasnio i zaustavio se da prenoći u šumi kod pastira ovaca. Noću su vukovi napali stado i rastrgali ovce. Kad je pastir to objavio vlasnicima stada, oni nisu povjerovali i optužili su Efraima da je doveo lopove koji su ukrali ovce. Efraim je predstavljen sucu. “Opravdavao sam se,” kaže, “pripovijedajući kako je bilo. Za mnom je doveden netko, uhvaćen u preljubu sa ženom, koja je pobjegla i sakrila se. Sudac je, odgađajući istragu slučaja, oboje zajedno poslao u zatvor. Zaključno, pronašli smo jednog farmera koji je tamo doveden zbog ubojstva. Ali onaj koji je doveden sa mnom nije bio preljubnik, a seljak nije bio ubojica, kao što ni ja nisam bio kradljivac ovaca. U međuvremenu, u slučaju seljaka, mrtvo tijelo je odvedeno u pritvor, u mom slučaju pastir, a u slučaju preljubnika, muž kriva žene; pa su ih čuvali u drugoj kući.
Nakon što sam tamo proveo sedam dana, osmog vidim u snu da mi netko kaže: “Budi pobožan i razumjet ćeš Providnost; razmislite u svojim mislima o čemu ste mislili i što ste učinili i sami ćete prepoznati da ti ljudi ne pate nepravedno; ali krivci neće izbjeći kaznu. Tako sam, probudivši se, počeo razmišljati o viziji, i, tražeći svoju uvredu, sjetio sam se da sam jednog dana, u istom selu, u polju, usred noći, u zlu namjeru, odvezao krava jadnog lutalica iz tora. Bila je iscrpljena od hladnoće i od činjenice da nije bila besposlena; tamo ju je sustigla zvijer i rastrgala. Čim sam zatvorenicima sa sobom ispričao ovaj san i svoju krivnju, oni su, uzbuđeni mojim primjerom, počeli pričati o svome: seljaninu - da je vidio čovjeka kako se davi u rijeci i da mu je mogao pomoći, ali nije Pomozite; i gradski stanovnik, da se pridružio tužiteljima žene koja je oklevetana u preljubu. “Ona je,” rekao je, “bila udovica; njena braća, stavljajući na nju ovu krivnju, lišili su je očevog nasljedstva, dajući dio meni, prema uvjetu. Na te sam priče počeo dolaziti u skrušenost, jer je u tome bila neka očita osveta. A da se sve ovo dogodilo samo meni, moglo bi se reći da mi se sve to dogodilo iz ljudskih razloga. Ali nas troje je zadesila ista sudbina. A to znači da postoji i četvrta osoba, osvetnik koji nije u rodu s onima koji trpe uzalud uvrede i nije nam poznat, jer ga ni ja ni oni nikada nismo vidjeli, budući da sam im opisao izgled onog koji mi se ukazao u snu.
Drugi put sam zaspao i vidim da mi isti kaže: “Sutra ćeš vidjeti one zbog kojih trpiš uvredu i oslobođenje od klevete koja ti se diže.”
Sutradan je gradonačelniku zapravo predstavljeno još pet osoba, zajedno s Efraimom i ostalim njegovim suborcima u zatvoru, optuženima za razne zločine. Od njih su dvojica bili braća oklevetane udovice i odvedeni su u zatvor zbog drugih zločina koje su zapravo počinili; a ostala trojica bili su nevini za ono zbog čega su stavljeni u tamnicu, ali, kako su se sami otkrili Efraimu, bili su krivi za krivokletstvo. Studija...
Ova sjajna zvijezda Crkve pojavila se na istoku u dalekom Nisibinu, u Mezopotamiji, oko 306. godine. Otac svetog Efrajima bio je poganski svećenik. Protjerao je sina iz svog doma zbog simpatija prema kršćanskoj vjeri. Tada je mladića primio sveti biskup Jakov (kom. 13. siječnja) i poučio ga u ljubavi prema krepostima i neprestanom marljivom razmišljanju o Božjoj riječi. Proučavanje Svetog pisma zapalilo je vatru u svetom Efrajimu, što ga je natjeralo da prezre taštinu i brige ovoga svijeta i da se dušom uznese u uživanje rajskog blaženstva. Vjera i pouzdanje u Gospodina, nepokolebljivi poput brda Sion, učinili su njegov život vrijednim divljenja. Sveti Efrajim je posjedovao takvu čistoću tijela i duše koja je nadilazila mogućnosti ljudske prirode. Dopustili su mu da bude gospodar svih pokreta njegova duha, a ni na samom dnu njegove duše nije se pojavila niti jedna loša misao. Na kraju svog života, Monah Efraim je priznao da nikada o nikome nije govorio loše i da mu nije s usana izletjela nijedna nepromišljena riječ.
Kao i apostoli, svetac nije imao ništa. Danju se borio s glađu, a noću sa snom. I njegova djela i njegove riječi bili su odjeveni u Kristovu svetu poniznost. Monah Efrajim je od Gospodina primio dar skrušenosti srca i neprestanih suza, tako da je i među svetima proslavljen posebnim imenom - učitelj skrušenosti. Čudom, koje je poznato samo onima koji su svoje živote prinijeli kao žrtvu paljenicu u ime Gospodnje, oči redovnika Efrajima pretvorile su se u nepresušne izvore suza. Dugi niz godina, ni danju ni noću, niti jednog trenutka, ove svijetle vode, noseći suzama čišćenje i posvećenje "drugog krštenja", nisu prestajale teći iz njegovih očiju. Pretvorili su lice svetog Efrajima u najčišće ogledalo koje odražava Božju prisutnost. Svetac je neprestano oplakivao svoje ili tuđe grijehe. Ponekad, kada je prešao na razmišljanje o čudima koja je Gospodin učinio za nas, njegov se plač pretvarao u suze radosnice. Tako je nastao prekrasan krug u kojemu je bilo nemoguće razlučiti početak i kraj: suze su se rađale u jecajima, molitva se rađala iz suza, iz molitve se rađala propovijed koju su prekidali novi jecaji. Čitanje divnih pouka svetog Efraima o skrušenosti ili njegovih potpuno realističnih opisa Posljednjeg suda ne može ostaviti neosjetljivim čak ni okorjelo srce. Mnogi naraštaji kršćana sve do naših dana prolivali su obilne suze nad djelima svetog Efrajima, koja grešnicima otvaraju put pokajanju i obraćenju.
Nešto nakon krštenja, u dobi od oko 20 godina, sveti Efrajim je pobjegao iz gradske vreve u pustinju, kako bi u tišini razgovarao s Gospodinom i živio okružen anđelima. Selio se s mjesta na mjesto, slobodan od svake vezanosti, i išao kamo god ga je Duh Sveti vodio za dobrobit njegove duše i duša njegove braće. Tako je redovnik Efraim došao u grad Edesu da počasti svetišta i pronađe svetog čovjeka kako bi s njim vodio redovnički život.
Na putu je sreo ženu lošeg ponašanja. Svetac se pretvarao da prihvaća njezinu ponudu i naredio joj da ga slijedi. Međutim, umjesto da traži skrovito mjesto pogodno za grijeh, on ju je odveo u gužvu Gradski trg. Bludnica je upitala: „Zašto si me doveo ovamo? Zar te nije sram biti ovdje pred ljudima?" Svetac je odgovorio: “Nesretniče! Bojiš se ljudskih pogleda, ali zašto se ne bojiš očiju Gospodnjih, koji sve vidi i koji će u posljednji dan suditi svim našim djelima i svim našim mislima, pa i najskrivenijima? Obuzeta strahom, žena se pokajala. Tada ju je svetac odveo na mjesto gdje je mogla raditi za svoje spasenje.
Nakon što je nekoliko godina proveo u Edesi, sveti Efraim je ponovno otišao živjeti u pustinju. Čuo je glasinu u kojoj se hvale kreposti svetog Vasilija Velikog, a onda mu je od Gospodina darovana vizija u kojoj je cezarejski biskup bio poput ognjenog stupa koji spaja nebo i zemlju. Sveti Efrajim je odmah otišao u Kapadokiju.
U Cezareju je stigao na dan Bogojavljenja i ušao u crkvu baš na vrijeme. Božanstvena Liturgija. Iako redovnik Efraim nije razumio grčki jezik, propovijed velikog sveca ga je šokirala, jer je vidio da na ramenu svetog Vasilija sjedi bijeli golub i govori mu nadahnute riječi na uho. Ista golubica otkrila je svetom Vasiliju da u gomili župljana stoji ponizni sirijski asketa. Svetac je naredio akolitima da ga pronađu, a zatim je s njim neko vrijeme razgovarao pred oltarom. Gospodin je uslišio biskupovu molitvu: redovnik Efraim odmah mu se obratio na grčkom, kao da ovaj jezik poznaje od djetinjstva. Bazilije Veliki zaredio je svetog Efraima za đakona i nakon toga ga pustio u domovinu.
Za to su vrijeme Rim i Perzija dugo bili u stalnom ratu (338–387). U cijeloj Perziji započeli su nemilosrdni progoni kršćana, koji su smatrani saveznicima Rimljana. Sveti Efraim je saznao za patnje svoje braće u pustinji i vratio se u Nisibin da im pomogne radom i riječima. Još u djetinjstvu Gospodin je isposniku otkrio svoj budući poziv u viziji plodne loze koja je iznikla iz djetetovih usta i ispunila cijelu zemlju. Sve ptice nebeske sjedile su na ovom trsu i hranile se njegovim plodovima, a što su više bobica brale, to su se na trsu pojavljivali novi grozdovi. Blagodat Duha Svetoga izlila se na svetog Efraima u tolikom izobilju da kada se on obratio narodu propovijedi, njegov jezik nije imao vremena izgovoriti naglas sve one nebeske misli kojima je božansko nadahnuće ispunilo njegov um, a činilo se kao ako ga je pogodilo mucanje. Stoga se redovnik Efrajim obratio Gospodinu s tako neobičnom molitvom: "Gospodine, ublaži protok svoje milosti!"
Sveti Efrajim je neprestano poučavao narod i jačao ga u vjeri, kojoj su prijetili pogani i heretici. Ostatak vremena ponizno je služio svima, bivajući pravi đakon i nalikujući se Kristu, koji nam je postao služitelj. Tako je redovnik Efrajim iz poniznosti uvijek odbijao svećeništvo. Kreposti, molitve, plodovi razmatranja i razmišljanja, milost koju je Gospodin izlio na njega - sve je to smatrao ne svojim vlasništvom, nego ukrasom Crkve, Zaručnice Kristove, odjevene u zlatnu krunu s dragocjenim kamenje.
Kada su 338. godine Nisibin opsjedali Perzijanci, grad je spašen molitvama svetog Jakova (13. siječnja) i svetog Efrajima. No nakon toga uslijedili su novi ratovi, da bi na kraju, 363. godine, Nisibin bio predan okrutnom perzijskom kralju. Sveti Efrajim, kao i mnogi drugi kršćani, nije želio živjeti pod vlašću pogana i otišao je u Edesu. Tu je proveo posljednjih deset godina života.
Sveti Efraim je predavao u školi u Edesi, razvijajući temelje egzegetske tradicije koju je postavio sveti Jakov još u Nisibinu, a koja je od tada postala poznata kao perzijska škola. U istom razdoblju nastala je većina prekrasnih djela svetog Efrajima, u kojima je spoznaja Gospodina i svetih dogmi odjevena u dragocjeno ruho neusporedivog pjesničkog jezika. Vjeruje se da je sveti Efrajim napisao više od 3 milijuna redaka na sirijskom: tumačenja većine knjiga Svetoga pisma, eseje protiv krivovjerja, himne o raju, djevičanstvu, vjeri, velikim sakramentima Spasitelja i blagdanima cjeline. godina. Većina ovih napjeva uvrštena je u liturgijske knjige Sirijske Crkve, zbog čega se redovnik Efrajim naziva i izvornikom Duha Svetoga i ekumenskim učiteljem. Pod njegovim imenom na grčkom jeziku do nas su došli i drugi vrlo brojni spisi. To su uglavnom eseji o skrušenosti, asketizmu i monaškim vrlinama.
Sastavio jeromonah Makarije iz Simonopetre,
prilagođeni ruski prijevod - Izdavačka kuća Sretenskog manastira
Odabrana djela jednog od najvećih asketa prvih stoljeća kršćanstva, svetog Efraima Sirina, ponuđena čitatelju u ovoj knjizi, pomoći će svakom kršćaninu da napreduje na putu spasenja – glavnoj zadaći u životu svake osobe. . Publikacija je namijenjena širokom krugu pravoslavnih čitatelja.
* * *
Sljedeći ulomak iz knjige Odabrane kreacije (Vlč. Efraim Sirijac, 2014.) osigurao naš partner za knjige - tvrtka LitRes.
Stvaranja svetog Efraima Sirina
Riječ o ispraznosti života i o pokajanju
Nastoj, ti koji si ostavio taštinu života i sve što uskoro umire, i ne obraćaj se opet ovome srcem. Bogatstvo blijedi, slava blijedi, ljepota blijedi, sve se mijenja i nestaje kao dim, blijedi kao sjena, nestaje kao san. Zato je Salomon rekao: taština taština, sva taština(Propovjednik 1:2). Zato je i David pjevao govoreći: čovjek hoda na isti način, obojica uzalud oklijevaju(Ps 38,7). Doista, oni koji vole poslove stvarnog života uzalud su nemirni. Doista, uzalud se brinu, uzalud se brinu, uzalud se brinu, koji skupljaju i stavljaju u riznice koje će uskoro propasti, koje im je nemoguće ponijeti sa sobom. Jer, ostavivši sve, goli, kakvi smo rođeni, otići ćemo Strašnome sucu. Ostavivši svo blago koje smo prikupili, goli, jadni, tužni, potamnjeli, zgnječeni, poniženi, otvoreni za sve, plahi, drhtavi, klonuli, posramljeni, prignuvši lice do zemlje i zaklonivši ga od srama - pa idemo, pa pojavit ćemo se, pa ćemo stati ispred na ovom velikom, na ovom strašnom, nepristranom, neiskvarenom, za nas neshvatljivom Sudištu, gdje drhte anđeli, gdje se postavljaju strašna prijestolja, gdje se čitaju Knjige Djela apostolskih, gdje je rijeka neugasivi oganj, gdje je nemilosrdni crv, gdje je tama neprobojna svjetlošću, gdje je hladan kamenac, gdje je neprestana jadikovka i škrgut zuba, gdje su neprestane suze, gdje su neprestani uzdasi, gdje je neutješni plač, gdje je nema mjesta za smijeh, nego za jecanje, gdje nema mjesta uzvicima, nego drhtanju, gdje nema mjesta radosti, nego uzdasima, gdje nema mjesta za zabavu, nego za Sud.
Uistinu, strašno je čuti, strašno je vidjeti kako se svako stvorenje odjednom diže, okuplja, kažnjava i polaže račune za sve riječi, djela i misli, za svaki grijeh učinjen i danju i noću. Veliki strah dakle, braćo, veliki trepet! Velika potreba, kakva nikada nije bila i nikada neće biti do danas, doći će kada će anđeli poteći, trube zatrubiti, zvijezde će padati, sunce će potamniti, nebo će se kotrljati, cijela zemlja će se potresti . Sile će se kretati, Serafimi, Kerubini će se kretati, i gore, i dolje, i zemaljsko, a podzemni će se zbuniti i potresti; otvorit će se grobovi, skupiti tijela, pripremiti presude. Tada će biti veliki strah, neizreciva drhtavica, neobjašnjiva potreba! Ova velika oluja, veliko uzbuđenje, teška okolnost, neshvatljiva zbrka, veliki plač!
Poslušajmo što Daniel kaže: Az Daniel je sinoć vidio u mojoj viziji ... sve dok prijestolje nije postavljeno, a Stari Denmi je bio siv ... Njegovo prijestolje je ognjeni plamen, Njegovi kotači su užareni vatra. Ognjena rijeka koja teče pred Njim ... mi stojimo pred Njim: Sud je siv, a knjige su otvorene ... Moj duh drhti ... Az Daniel, i vizije moje glave zbunjuju me(Dan. 7:2, 9-10,15). Oh! Prorok je, razmišljajući o budućem Sudu u viziji, došao do straha i užasa. Što ćemo trpjeti kada doživimo samu stvarnost, kada sve, od izlaska sunca do zapada, stoji golo, pokazujući svima na vratu teret grijeha? Tada će jezik bogohulnika neprestano gorjeti u plamenu i nitko ga neće ohladiti. Tada će zube klevetnika smrskati nemilosrdni Anđeli. Tada će se usta praznogovornika napuniti vatrom. Tada će obješene ruke ljubitelja novca zadrhtati i boljeti, biti porezane. Tada će se, bez milosti, oči iskopati pomilovanje(Ps 34,19). Gdje su onda roditelji, gdje su braća, gdje je otac, gdje je majka, gdje je prijatelj, gdje je susjed, gdje je sjaj kraljeva, gdje je vlast knezova, gdje je samovolja, gdje je ponos sudaca, gdje su robovi, gdje su robovi, gdje je ukras odjeće, gdje su pametne cipele, gdje ukras prstenja, gdje tanke svilene i lanene tkanine, gdje jela od mesa, gdje je sjaj zlato, zveckanje srebra, gdje luksuz, gdje ima obilje vina, gdje konji, vrtovi, gdje su očišćene i okrečene kuće, gdje uzaludan tamjan, gdje se čuvaju blaga, gdje su ukrašeni kreveti gdje preziru siromahe i ponašaju se kao besmrtnici , gdje prekoravaju sirotinju, gdje zanemaruju one u nevolji, gdje se smatraju mudrima, gdje piju vino uz tambure i lica i prepuštaju se raskoši, gdje se uvijek smiju i ismijavaju poštovane, gdje tlače robove i zanemaruju strah od Gospodina , gdje su oni koji se gnušaju pobožnosti? Gdje će biti u tom času oni koji ne vjeruju u muke i ponašaju se kao besmrtnici? Gdje će biti debatanti: Da, jame i pijemo, ujutro ćemo umrijeti(1 Kor 15,32)? Gdje će biti oni koji govore: "Daj mi danas, a uzmi sutra"? Gdje su oni koji se svađaju: "Uživajmo ovdje, a tamo ćemo još vidjeti"? Gdje su oni koji tvrde: “Bog je čovjekoljubiv i ne kažnjava grešnike”?
O, kako će se pokajati tko ovako razmišlja! Koliko će se mučiti, a milosti za njih neće biti. Kako uzdišu, a Otkupitelja neće biti. Više puta će, mučeći sebe, reći: “Teško nama! Smijali smo se sami sebi! Učili su nas, ali nismo se obazirali; bili smo opominjani, ali smo s prijezirom slušali; dokazali su nam, ali nismo vjerovali; slušajući Sveto pismo, zavaravali su se. Pravedan je Božji sud! Uistinu, dostojni i pravedni, snosimo kaznu. Doista, prema našim djelima, mi smo prijemčivi! Jao nama, jer trpimo muke radi privremenog i nečistog zadovoljstva. Za kratko vrijeme, ne želeći biti revni, osuđeni smo na vječni oganj radi nevažne, niske slave za osobu! Izgubili su svoju pravu slavu, bili su lišeni rajskih užitaka za mali užitak, zbog propadajućeg bogatstva izgubili su bogatstvo Kraljevstva! Uzalud smo uživali, a oni koji nisu uživali sada se raduju, oni koji su postili tješe se, oni koji su se čistili raduju u nebeskoj odaji; kratko vrijeme- vječno se raduju oni koji su zanemarili zemaljsko - opazili nebesko. Mi sami, nesretnici, dostojno smo izdani na muke; viknite sada i nema nikoga tko bi spasio.” Dakle, da mi, u sljedećem vijeku, ne kažemo nešto slično ovim bezumnim, preduhitrimo svoj kraj, opomenimo pljačkaša naših duša, bježimo (pribjegnimo spasenju) dok još ima vremena. Udahnimo, pokajemo se, uzbudimo se, molim te! - od sna svoje lijenosti, odbacimo teret nemara, dignimo ruke k Onome koji može spasiti i reci: „Isuse Kriste! Spasi nas, umiremo!" Požurimo prije nego što sunce stigne na zapad, prije nego što se vrata zatvore. Nakon što padne noć, nitko više ne radi. Nakon što tržište života prestane, nitko se ne bavi kupnjom. Nakon što je spektakl završen, nitko nije okrunjen, nitko ne započinje borbu, nitko ne ulazi u bitku. Stoga, molim vas, požurimo. Jer nam treba žurba, braćo, potrebna je velika žurba da bismo došli do nje, da, pokucavši na vrata, ne bismo čuli: ne poznajemo te(Matej 25:12)!
Ubrzajmo procesiju, prizovimo se, jer koliko puta sramotimo Gospodina! Koliko često tugujemo Dobročinitelja! On nam je naklonjen, a mi se svakodnevno pokazujemo nezahvalni. On je velikodušan, a mi odbijamo Njegove blagodati. On nas hrani, pokrovitelj nas, brine za nas, a mi, svakodnevno kršeći Njegove zapovijedi, ne osjećamo stid. Sramimo se, konačno! Jer vrijeme je blizu, došao je dan i moramo Mu dati račun za cijeli naš život. Prestanimo konačno s pretjeranim luksuzom, podlim smijehom, da ne zaplačemo gorko. Prestanimo konačno klevetati, vrijeđati, mrziti braću. Prestanimo skupljati blago, živjeti raskalašeno, upuštati se u blud. Provodit ćemo vrijeme u molitvama, u molbama, u postu, u pokajanju, pokazat ćemo novi, promijenjeni život. Priznajmo svoje grijehe, okrenimo se, braćo, jer je vrijeme za obraćenje; pokajmo se, jer je vrijeme za pokajanje i mnoge suze. Pokažimo brižno pokajanje pred Bogom, pokažimo da razmišljamo o Sudnjem danu, da nam je grijeh već omražen, da su naše namjere ispravljene. Molim te, ajmo ovdje malo poraditi, da nas tamo ne kažnjavaju puno.
Potrudimo se privremeno, da se ne bismo mučili zauvijek. Vrijeme je blizu, ali sud je dug; kraj je blizu, strah je velik, ali osloboditelja nema. Tada će svatko tražiti vrijeme koje je gadno potratio, i neće ga naći. Jao nemaru, jer, izgarajući u plamenu, traži kap vode i ne nalazi je. Teško nevjerniku, jer će trpiti vječnu kaznu. Jao nepokajanome, jer ide strogom Sudcu. Teško onome tko ne požuri, jer ga izdaju nemilosrdni anđeli! Tko izgubi zlato, nađe drugo, a tko uništi vrijeme, ne nađe, braćo, kako ga zamijeniti drugim vremenom. Ne štedimo više svoja tijela, nego ih istrošimo, jer blaženi uplakani... gladni i žedni(Matej 5:4, 6). Naše tijelo je glina. Doći će čas, dan strašni, žestok i nepredviđen, i zemlja će otići u zemlju, prah će opet postati prah. Budimo trijezni, uvjeravam vas, jer je put pred nama. Otrijeznimo se, jer će taj čas doći i sigurno će doći. Nemojmo se zavaravati. Pretpostavimo da uživamo, pretpostavimo da se obogatimo pet, deset ili sto godina, ali nakon toga - starost; što s njom? Impotencija! Nakon toga, ovaj strašni čas, koji svi očekujemo i drhtimo, a o kojem zanemarujemo.
Velika je stvar vidjeti kako je duša odvojena od tijela! Velik je čas onog trenutka, svima neophodan, kada je glas iscrpljen, kada jezik ne može jasno izgovoriti riječ. Tu i tamo neprestano okrećemo oči i ne prepoznajemo prijatelje ili braću koji stoje ispred nas. A ako saznamo, ne možemo razgovarati s njima. Vidimo svoju djecu kako tuguju, i s ovom tugom krećemo. U tom času nemamo brige ni za svjetovne poslove ni za prijatelje, ništa nas ne zaokuplja, osim brige za naše padove i kako će se Sudac pojaviti, što ćemo reći u svoju obranu, hoćemo li dobiti oprost i koje mjesto čeka nas . Kada razmišljamo o tome, iznenada nam se pojavljuju nemilosrdni anđeli, poslani od Boga. Onda, vidjevši ih pred sobom i uplašeni njihovim dolaskom, ako smo nespremni, u kakvoj ćemo zbunjenosti biti, pokušavajući pobjeći iz kreveta, a nemamo snage za to? Zatim im se tužnim licem okrećemo dirljivim očima, moleći, uvjeravajući, tražeći klečeći i poniženi i vičući: „Smiluj nam se, čovjekoljubivi sveti anđeli, smiluj se! Ne vodi me, neplodnog i nečistog, k Stvoritelju, ne odvajaj me grešnog od tijela! Ne! Molim i molim, daj mi malo vremena da se pokajem, udahnem, prolijem suze, učinim milostinju! Molim te, budi milostiv, jer sam protraćio i proćerdao vrijeme svog života.” A anđeli, čuvši to od nas, reći će nam: “Jadna dušo! Niska duša! Proživio si sve svoje dane u nemaru i sad se želiš pokajati?! Sunce je već zašlo, dušo moja; tvoje vrijeme je prošlo; stigao je sat posjeta. Bog ti je zapovjedio, jadna dušo, da po svojim djelima uđeš na vrata vječnosti. Nema ti nade, nema ti spasa, ali vječna kazna predstoji.
Čuvši to i uvjereni da je sve istina a ne bajka, potrudimo se da prije tog časa budemo spremni, a ako smo po navici u grijesima, onda ih pokajanjem odsijecimo od sebe. Ne zavaravajmo se, braćo! Tu je Sud i vječna muka, i oganj neugasivi, i crv besmrtni, i mrkli mrak, i kamenac, i škrgut zuba i plač, kako nas na sve to podsjeća Gospodin u Evanđelju! I On ne laže. Nebo i zemlja će proći, ali moje riječi neće proći(Matej 24:35). Zato se bojmo i drhtimo svi mi koji smo do sada živjeli u grijesima i pokušajmo se pribrojiti svetima za pokajanje. Nemoj mi reći: “Ukrao sam, ubio, Bog me ne prima; Počinio sam preljub, Bog me neće čuti." Ne govori tako ništa! Bog prihvaća svakoga – kao razbojnika, kao bludnicu, kao carinika. Ustanimo samo iz sna, molim te, nemojmo biti lijeni da s pokajanjem udarimo na vrata, govoreći: „Otvori nam, Vladyka, otvori nam nedostojne, ponizne i grešne, radi svetog imena Tvoga , smiluj se, ne zatvaraj vrata! Ne uskrati nam svoje milosrđe, svoju slavu, svoje kraljevstvo, jer si ti Bog nama, siromašnima i beznadnim, i svoje kraljevstvo i moć i slavu Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijek i uvijek i zauvijek i uvijek!” Amen.
Tražeći duhovni život
Tražimo duhovni život, ljubljeni, da u djelima koja promiču vjeru, svugdje nađeš savršenog čovjeka. Bit ćemo sposobni samo za teologiju, i to tek onda, kada, pobijedivši strasti, iskorijenimo u sebi svaku svjetovnu sklonost i ne budemo imali predrasuda u svom umu. Jer tada će opominjuća milost Duha Svetoga, našavši počinak u nama, prosvijetliti naša srca, poput pripremljene svjetiljke, bogate uljem i opremljene svijećnjakom, u kojem oganj, zagrljajući gorivu tvar, toliko pali svjetiljku. da izlijeva obilno svjetlo i obasjava one koji dolaze. Ali ako još uvijek robujemo strastima i zaglibljeni u njima težimo ka višem mjestu, tada smo izloženi nemaloj opasnosti, postajući poput svjetiljke, bez ulja i zapaljive tvari, koja ni za kratko vrijeme ne može održavati toplinu i snagu vatre. Stoga se prvo moramo pobrinuti da se pripremimo za primanje noetičkog svjetla, kako bismo postali dostojni duhovnih darova. Tražimo duhovni život, da i um, uskrsnuvši pod snagom Duha Svetoga, i tijelo, postavši dionicima Duha, budu posvećeni u nama.
Svaki dan tražit ćemo od Gospodina suze skrušenosti, da kad počnemo plakati nad svojim grijesima, duša će procvjetati, oslobodivši se grešne suše. Nemojmo se činiti nemarni prema svojoj duši, ukopajmo je, obložimo je gnojem (oplodimo), da, omekšana i upaljena, urodi plodom koji je koristan za Gospodina. Umjesto pika imamo Stari i Novi zavjet, a umjesto vatre imamo toplinu Duha Svetoga. Brinimo o duši, zalijevajmo je suzama, da ona, kultivirana i navodnjena suzama, rodi u istini, i da, inače, zanemarivši je, ne kažemo u času rastave sa strahom i trepetom , poput kralja Amaleka: Zar je smrt tako gorka(1. Samuelova 15:32). Ezekija, koji tijekom svog zdravlja nije bio nemaran na putu pravednosti, našao je utjehu u Gospodinu u vrijeme svoje nevolje i smrti. Čuvši od proroka presudu o njegovoj smrti, okrenuo se licem prema zidu i molio se Gospodinu govoreći: Gospodine, sjeti se sada, kao da sam hodao u istini pred Tobom, i savršena srca, i stvorio sam ga ugodnim pred Tvojim očima. I plačući Ezekija velikim plačem(2 Kraljevima 20:3). Što je s milosrdnim Gospodinom? Ubrzo i bez ikakvog odlaganja, on mu odgovori preko proroka, govoreći: Čuo sam tvoju molitvu i vidio tvoje suze: eto Az ... tvojim ću godinama dodati pedeset godina, i izbavit ću te iz ruke asirskog kralja(2 Kraljevima 20:5-6) i tako dalje. Vidiš li kako je dobro ne živjeti s nemarom, nego uvijek imati strah Gospodnji pred očima? Prijeti nam veliki strah i trepet. Pobrinimo se za dobra djela, kako bismo u vrijeme nevolje i tuge našli zagovornika u Gospodinu. Ne zaboravljajući gore navedeno, budite pažljivi prema sebi, voljeni, i na svaki mogući način zaštitite svoju dušu, kako vas ne bi ostavili bez bisera koji tražite.
Volite poštovanje i umjerenost i dobit ćete veliku korist. Ako počnete zanemarivati, upuštati se u prejedanje i pijanstvo, tada ćete propasti zajedno s onima koji su se raskošno zasitili. Prvo, tako ćete od sebe ukloniti Božju milost; drugo, oni koji vide tvoju bestidnost osudit će te zbog toga; i, treće, svatko od nas neće imati dovoljno rukotvorina za takve troškove. Konačno, odavde se rađaju zabava, nevolje, laži, neistine, česti izostanci, laskanje pred najvišim i sve slično. Stoga je najveće dobro poštovanje i uzdržavanje. Prejedanje uništava, ali apstinencija gradi; jedno je suprotno drugom i jedno se ne može kombinirati s drugim. Ako volite poštovanje i uzdržavanje s pravom misli, tada ćete biti uzvišeni u svakom pogledu, jer vas poštovanje uči da živite u samoći, da ne ostajete dugo izvan ćelije, da se ne približavate onima koji daju loše savjete. Također, nemojte zabavljati svoje misli svijetlim odjevnim predmetom; neka vam bude malo odjeće. Vježbajući šutnju i posvećujući se apstinenciji, ne brinite o mnogim troškovima za sebe, već se zadovoljite sadašnjošću. S tri, četiri ili pet krekera, malom količinom leće ili graha, ili zelja, zadovoljit ćete potrebne potrebe - a u svemu tome imate Gospodina pomoćnika i pomoćnika, koji dobrom nadom tovi vašu duhovnu snagu. A oni koji su poneseni neobuzdanim željama cijeli život imaju u brigama. Za njih i sam spomen na Boga dolazi u zaborav, i nema nesreće bolnije od ove. Uz stalno sjećanje na Gospodina, podle strasti se uklanjaju iz duše, poput zlikovaca u pristupu vojskovođe; kroz to se gradi čisto prebivalište za Duha Svetoga. Ali tamo gdje nema spomena na Boga, tamo vlada tama i smrad i svako se loše djelo čini.
Ali mislim da postoje neki stupnjevi tjelesnog života i kreposnog življenja. A đavao, izumitelj grijeha, radujući se našem zajedničkom uništenju, dovodi dušu u sklonost tjelesnom, postupno mameći, zbunjujući i dovodeći one koji nisu baš pažljivi na brzake, sve dok ih ne strmoglavi na samo dno pakla, čineći ih eliminiranim i otuđenim iz Kraljevstva nebeskog. Apostol, kao da nabraja neke od koraka koji vode do pakla, kaže: Otkrivena je suština tjelesnih djela, čak i bit preljuba, bluda, nečistoće, studentskog rada, idolopoklonstva, čarobnjaštva, neprijateljstva, revnosti, zavisti, bijesa, rasplamsavanja, svađe, hereze, zavisti, ubojstva, pijanstva, vapaja red i slično.(Gal 5,19-21). Koji je kraj ovoga? Izražava to svom snagom: čak i ja ću vam reći, kao što sam i predvidio, kao takvima, oni koji stvaraju Kraljevstvo Božje neće naslijediti(Gal 5,21). Stoga je potrebno da cijeli svoj um usmjerimo prema nebu i ne dopustimo mu da se pokloni dolini – zabranjenome. Ako je pak neprijatelj na neki način naletio na nas, onda ćemo radije ustati, da, uvlačeći nas u druga zla i postupno nas zbunjujući, i gurajući nas iz jednog pada u drugi, ne bismo konačno bili bačeni. dolje u same dubine smrti i očaja. Čak i ako nas je neprijatelj uveo u sve zabranjeno, nemojmo stati na tome i očajavati u sebi, jer se sve to može nadvladati kajanjem i stati na samo polje pobožnosti. Tada, konačno, Gospodin, videći u nama promjenu, iskreno pokajanje i činjenicu da smo svim srcem čeznuli za Njim samim, čineći ono što je njemu milo, neće nam više govoriti kao svojim slugama, nego kao iskreni prijatelji, te će nas pozvati na najsavršenije i najviše vrline govoreći: prijatelju, sjedi više(Luka 14,10), odnosno pozivat će na prekrasan uspon koji vodi u nebo, čiji su koraci vjera, nada, ljubav i drugi plodovi Duha. A kad postanemo građani Jeruzalema na visini, onda srce će se radovati naše, i radost naše nitko neće uzeti od nas (Ivan 16,22). Neka nas Gospodin Bog Svemogući vodi svojim savjetom i pokrije nas svojom moćnom rukom. Jao i propast čovjeku koji nema Boga kao pomoćnika, jer nema drugog pomoćnika osim živi bog, jer je On Gospodar neba i zemlje, i cijelo božićno drvce u želji ... stvaraj i na nebu i na zemlji, u morima i u svim ponorima(Ps 134:6). I nitko tko se opire Njegovoj ruci(Dan. 4:32). Neka mu je slava, veličanstvo i veličanstvenost u vijeke vjekova! Amen.
O duhovnom stanju
Na širokom putu su: opakost, iskušenje, proždrljivost, pijanstvo, razvrat, raskalašenost, svađa, ljutnja, oholost, nepostojanost i slično. Slijede ih nevjera, neposlušnost, neposlušnost. Posljednje od svih zala je očaj. Tko god se tome posvetio, skrenuo je s puta istine i sam sebi priprema propast. A na uskom i uskom putu susreće se: šutnja, umjerenost, čednost, ljubav, strpljivost, radost, mir, poniznost i slično. Prati ih vječni život.
Poticaj na pokajanje
Prinesite, smrtnici, zahvalu Sinu, koji nas je izbavio iz ropstva, u kojem nas je smrt zadržala za naše grijehe. Zabranio je smrt, sišao u Šeol, podigao mrtve iz njihovih grobova. I tko mu može uzvratiti za njegovu dobrotu našem smrtnom rodu?
Potočite na pokajanje, grešnici, jer ovaj svijet kratko cvjeta i ubrzo prođe. Blago pokornicima. Sud čeka grešnike koji nisu činili dobra djela. Ako sudiš po svojoj pravednosti, Gospodine, tko se može opravdati na Sudu?
Nemojmo polagati nadu u bogatstvo i vrline; neće izbaviti od smrti i od vatre vječne. Naša će nada biti u Bogu, u čijim je rukama naša smrt i naš život. Neka nas spasi od tame pripremljene za one koji čine zlo.
Nemojmo sami sebi uništavati vječni život i držati se prolaznog života koji ne možemo zauvijek posjedovati. Kakva je korist od čovjeka ako zadobije cijeli svijet, a dušu svoju baci u neugasivu Gehenu, kojoj nema kraja?
Ugodimo svojim djelima Kralju Kristu, kojemu su naše skrivene stvari vidljive i naše misli otkrivene, da nas ne nađe uronjene u nemarnost, zaglibljene u požudama i ne kaže: ne poznajemo te: idite od mene vi koji činite bezakonje(Matej 7:23).
Dok smo još u ovom prolaznom svijetu, i dok su vrata blagodati i oproštenja grijeha otvorena, pomirimo Istinu svojim okretanjem od lošeg ka dobrom i tako se riješimo Posljednjeg suda, na kojem su okrutna mučenja i nakon čega – beskrajne muke.
Naš Spasitelj nam je u svom Evanđelju otkrio i nagovijestio i vječnost muke i blaženstvo beskrajnog života. Zli, koji su prezirali zakon, bit će smješteni s lijeve strane, a pravednike, koji se drže zakona, On će u slavi postaviti zdesna Svoje. Molimo Tvoju dobrotu, Kriste Kralju, ne sjećaj se bezakonja svojih slugu, koji su u sebe primili Tajnu Tvoga Tijela. Neka nas ona zaštiti na dan uskrsnuća, i bit ćemo izbavljeni iz pakla. Na krilima Duha Svetoga, zajedno s pravednicima, uzdignimo se u nebeske visine u susret Tebi! Kličemo Tvojoj dobroti, molimo Tvoju pravednost, Gospodine naš Isuse! U milosti Svojoj, oprosti nam našu krivicu kada se utvrdi prijestolje Tvoje presude. Sam si obećao da ćeš se svakome tko te ispovjedi pred ljudima pokazati milosrdnim i priznati ga pred svojim Nebeskim Ocem i pred svim anđelima. Sjetio sam se dana Tvoga Suda, Kriste, i ponudio pokajanje za svoje grijehe, jer znam da tamo neću naći oproštenje. Da ne budem bačen u onu vatru u kojoj se muče zli! Jamči mi oproštenje grijeha i to blaženstvo u kojem uživaju svi sveci.
O blaženstvu i tuzi
Blago onima koji su ljubili Boga i iz ljubavi prema Njemu zanemaruju sve ovozemaljsko. Blago onima koji plaču dan i noć, jer će biti izbavljeni od budućeg gnjeva. Blago onima koji se svojevoljno ponize, jer će biti uzvišeni. Blago onima koji su umjereni, jer ih čekaju rajska zadovoljstva. Blago onima koji iscrpljuju svoja tijela bdijenjem i asketskim radom, jer im je pripremljena nebeska radost. Blago onima koji su se očistili od zlih misli, jer Duh Sveti prebiva u njima. Blago onima koji Boga ljube svom dušom, više od cijelog svijeta, jer će biti prepoznati kao prijatelji Kristovi. Blago onima koji svojevoljno nose svoj križ i istinski slijede Krista, jer će doći u nebeski Jeruzalem. Blago onima koji su opasali svoja bedra istinom, i koji imaju spremne svjetiljke, čekajući Nebeskog Zaručnika, jer će s njime kraljevati u Kraljevstvu nebeskom. Blago onome tko je za sebe stekao inteligentne oči i usmjeravao ih na razmišljanje o budućim blagoslovima, jer ih nasljeđuje. Blago onome tko neprestano ima pred očima dan opravdanja i nastoji u njemu biti ugodan. Blago onom koji je postao pobjednik tjelesnih užitaka, jer će posljednjeg dana kušnje steći smjelost. Blago onom koji plače na zemlji za Bogom, jer će se njegovi plodovi ponovno roditi na nebu. Blago onome koji kruh ne jede besplatno, nego u trudu ruku svojih, poput apostola, i koji drugima daje od svojih trudova, jer će počivati u utrobi Abrahamovoj.
Ali jao onome tko ostaje u grijesima i ne zna za vrijeme pokajanja, jer će se ondje kajati, beskorisno plačući nad svojim grijesima zauvijek. Jao onome koji kaže: "Sada ću naslađivati tijelo, ali ću se u starosti pokajati", jer će ga, poput mreže, iznenada smrt pokriti, i njegovo očekivanje će propasti. Teško onome koji dobrovoljno griješi i želi se pokajati ujutro, ne vodi bo koji će roditi (dan) naći(Izr 27,1) i noć koja joj je prethodila. Jao onome koji, znajući dobro, pruži ruku zlu, jer će ga na dan izlaska zli anđeli primiti. Teško onome koji svojim prijevarnim djelima smatra da je njegov bližnji posrnuo, jer će na Sudnjem danu položiti račun za sve ono u čemu je iskušavao druge svojim prijevarnim običajima. Teško onome tko se odrekao svijeta i opet prionuo na svjetovni način razmišljanja, jer će se na njega odnositi prispodoba o plugu (Lk 9,62). Jao onome koji slijedi želje tijela i zanemaruje brigu o svojoj duši, jer će se njegov život i njegova nada rasuti po zemlji. Jao onome tko se svom snagom ne požuri da se ovdje pripremi, kako da tamo opravda. Teško onima koji uništavaju strpljenje — što će učiniti kad ih Gospodin posjeti?
Pokušajte, ljubljeni, pomoći sebi u ovom kratkom vremenu, kajanjem i suzama, pomiriti dugotrpljivog i milosrdnog Boga, koji čeka naše obraćenje i daje život. Ne budimo bezbrižni za svoje spasenje; nemojmo se radovati užicima ovoga svijeta, jer oni traju sat vremena, zatim proizvode pokajanje i ponovno dolaze. I sva slava ovoga svijeta prelazi sa zemlje na zemlju, i ništa drugo ne prati, osim jednog grijeha i kazne za grijeh. Nitko nam neće pomoći toga dana, ni prijatelj ni rodbina, samo pokajanje koje je ovdje donijeto i vrline koje tome pridonose: prava ljubav, poniznost, poslušnost, suzdržanost. Oni će otići s nama iz ovog života; oduprijet će se suprotstavljenim silama koje nas žele zauzeti tijekom našeg egzodusa iz ovog života; prikazat će nas Kristu Spasitelju da Ga se klanjamo i slavimo s Ocem i Duhom Svetim, sada i uvijek i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.
Riječ o vrlinama i manama
Ugađam vašem životu, Kristoljubci, jer je pun dobre smjelosti, a moj je život proklet, jer mu ništa ne treba. Blagoslivljam vas, ljubljeni, svojim pravim životom postali ste dragi Bogu i anđelima. Ali tko će oplakivati mene, koji sam razdražio Boga svojim ispraznim djelima? Blago tebi, zbog svog čednog ponašanja i tvoje neizmjerne ljubavi, koji baštiniš raj. Čudim se tebi, za dobrobit tvoje duše, koji nisi bio previše lijen za tako dalek put. Za mene je još čudnije da ste došli do čovjeka bezvrijednog i osuđenog za grijehe, a od njega zahtijevate riječ za dobrobit. Nevjerojatno, uistinu, djelo: siti je došao onome koji se topio od gladi; navlaženi rosom Duha, dođoše k onome koji je bio osušen od žeđi; imajući u sebi slast kreposti - do pune grešne gorčine; bogati siromašnima; mudri - neznalicama; čist - oskvrnjenom; zdrav - na slabu savjest; onima koji ugađaju Bogu, onima koji ga nerviraju; slobodan - zatvoreniku; razborit – nemarnom! Vi ste vrijedni divljenja za svoje vrline; ali ja sam, budala, siromašan njima. Ti, ukrašen umjerenošću, ugodiš Bogu; a ja sam, nemaran, podložan osudi. Ti si svojim dobrim djelima i hvalevrijednom čednošću postao Kristov miris(2 Kor 2,15); a ja sam u svojoj ženstvenosti i lijenosti postao sav smrad. Dakle, zaista je nevjerojatno da, s toliko prednosti, dolazite k meni, koji sam sebi ne može biti koristan. A vi, Kristoljubci, postupili ste mudro, namjeravajući postati oslonac moje ženstvenosti, učiniti moju lijenu dušu revnom (suosjećajnom), poslužiti kao oslonac i potkrepljenje za moj nemar, jer vi sami, kao savršeni, ne činite imati nedostatak bilo čega.
Budući da, vođen poniznošću (poniznošću), zahtijevaš riječ u korist mene, bezvrijedne osobe, i, želeći razotkriti moj život, narediš mi da to učinim sam, onda da bih donio plod poslušnosti, ja reći ću riječ, ali ću je reći sa stidom. Jer ako vam počnem davati savjete, osudit ću sebe. A ako počnem kriviti druge, krivit ću sebe. Tada će mi po pravu biti rečena riječ Spasiteljeva: doktore, ciljajte se(Luka 4:23).
Ali zato što je isti Gospodin i Spasitelj svih rekao: cijela bijeda, jelka ako ti kažu stvarati, stvarati zapravo, nemojte ih činiti(Mt 23,3), dakle, iako sam nečist, ipak znam dati pravi savjet; stoga, okrenuvši svoj pogled na ovaj anđeoski život, zadovoljio sam svaku njegovu prednost. A tko zbog beskrajnih i neizmjernih blagoslova pripremljenih za njega ne ugodi onome koji živi ispravno i ugodno i ponaša se čedno? A tko neće zaplakati za čovjekom koji nemarno živi, jer su njegova jadna djela izvan Kraljevstva nebeskoga, a zbog nepažnje je izbačen iz svadbene odaje? (Matej 25:11).
O strahu Božjem
Blago čovjeku koji ima strah Božji u sebi. Očito je zadovoljan Duhom Svetim. Blago čovjeku koji se boji Gospodina(Ps 3,1). Tko se boji Gospodina, uistinu je izvan svake neprijateljske prevare i izbjegao je sve neprijateljske lukavštine. Tko god ima strah od Boga, zgodno je spašen od nauma zlog neprijatelja. Neprijatelj ga ni u čemu ne zarobljava, jer iz straha ne dopušta da do njega dopru tjelesna zadovoljstva. Onaj koji se boji ne uzdiže se umom tu i tamo, jer čeka svog Gospodara, ali neće doći iznenada, pojaviti se lijen je, i rastopiti ga do pola(Marko 13:36; Mat. 24:51). Tko ima strah od Boga, nikada nije nemaran, jer je uvijek trijezan. Onaj koji se boji ne prepušta se snu bez mjere, jer je budan i čeka dolazak Gospodara svoga.
Onaj ko se boji ne ostaje ravnodušan, da ne bi razdražio svoga Gospodara. Tko se boji, nije lijen, jer se uvijek brine o svom imanju, bojeći se da ne padne pod osudu. Onaj koji se boji uvijek preferira ono što je ugodno njegovom Gospodaru i priprema to da ga Gospodin, kada dođe, mnogo hvali. Tako strah Gospodnji, za one koji su ga stekli, postaje uzrok mnogih blagoslova!
O neustrašivosti
Tko u sebi nema straha Božjega, otvoren je za napade đavla. Tko u sebi nema straha Božjega, on se umom vinu i ravnodušan je prema dobroti, spava bez mjere i zanemaruje svoja djela; on je posuda sladostrasnosti, zabavlja se svime što mu je drago, jer se ne boji dolaska Gospodnjeg; hvali se strastima, voli mir, bježi od bijede, gnuša se poniznosti, ljubi ponos. Konačno, dolazi njegov Gospodar i zatiče ga u zanimanjima koja Njemu nisu ugodna, i otopi na pola puta, i izdati u vječnu tamu. Tko takvu osobu ne prepoznaje kao prokletu?
Blago čovjeku u kojem je ljubav Božja, jer nosi Boga u sebi. Postoji Bog ljubavi, i ostanite u ljubavi u Bogu ostanite(1. Ivanova 4:16). Tko ima ljubav, zajedno s Bogom, iznad je svih. U koga se ljubav ne boji, jer da ljubav izgoni strah(1. Ivanova 4:18). U kome je ljubav, on se nikoga ne kloni, malog i velikog, slavnog i neslavnog, siromašnog i bogatog; naprotiv, on sam je smeće (smeće) za sve; pokriva sve... sve traje(1. Kor. 13:7). Tko ima ljubavi, ne uzvisuje se ni pred kim, ne nadima se, ne kleveće sam nikoga i odvraća svoj sluh od onih koji kleveću. U kome je ljubav, taj ne hodi s laskanjem, on sam ne spotiče se, i ne spotiče noge brata. U kome se ljubav ne natječe, ne zavidi, ne gleda mrskim okom, ne raduje se padu drugih, ne crni palog, nego suosjeća s njim i sudjeluje u njemu, ne prezire brata u treba, ali se zalaže i spreman je umrijeti za njega. U kome je ljubav, on ispunjava volju Božju, on je Božji učenik. Jer sam naš dobri Gospodin je rekao: svi to razumiju, kao da su moji učenici... da, volite jedni druge(Ivan 13:35, 34). Tko u sebi ima ljubav, nikad ništa sebi ne prisvaja, ni o čemu ne govori: “Ovo je moje”, ali sve što ima, nudi svima na opću upotrebu. U kome je ljubav, nikoga ne smatra strancem, nego sve svojima. U kome ljubav nije iritiran ... nije ponosan, ne raspaljuje se gnjevom, ne raduje se nepravdi, ne stagnira u lažima, ne smatra nikoga svojim neprijateljem, osim jednog đavla. U kome ljubav svatko trpi ... milostiv je ... dugotrpljiv(1. Korinćanima 13:4-7). Blagoslovljen je dakle onaj koji je stekao ljubav i s njom se preselio k Bogu, jer Bog poznaje svoje, i primit će ga u svoja krila. Radnik ljubavi bit će suživot anđela i kraljevat će s Kristom. Iz ljubavi je Bog Riječ sišao na zemlju. Ljubav nam je otvoren raj, a svima je pokazan ulaz u nebo. Ljubavlju smo pomireni s Bogom, koji su bili Njegovi neprijatelji. Stoga to s pravom kažemo Postoji Bog ljubavi, i ostanite u ljubavi u Bogu ostaje.
O onima koji nemaju ljubavi u sebi
Nesretan je i jadan onaj tko je daleko od ljubavi. Dane provodi u pospanom deliriju. A tko neće zaplakati za tom osobom koja je daleko od Boga, lišena svjetla i živi u tami? Jer, kažem vam, braćo, tko nema ljubavi Kristove, neprijatelj je Kristov. Ne lažem tko je to rekao mrzi svog brata tamo je ubojica(1. Ivanova 3:15), i hoda u mraku(1 Iv 2,11), i zgodno ga uhvati svaki grijeh. Tko nema ljubavi, ubrzo se razdražuje, ubrzo ljuti, ubrzo se rasplamsa mržnjom. Tko nema ljubavi, raduje se tuđoj nepravdi, ne suosjeća s onim koji pada, ne pruža ruku na onoga koji laže, ne daje savjete svrgnutima, ne podržava kolebljive. U kome nema ljubavi, taj je umom zaslijepljen, taj đavolski prijatelj, taj izumitelj svih lukavstava, taj raspirivač svađa, taj prijatelj bogohulnika, sugovornik slušalica, savjetnik prijestupnika, mentor zavidnika, radnik ponosa, posuda oholosti. Jednom riječju, tko nije stekao ljubav, oružje je neprijatelja, luta svakim putem i ne zna da hodi u tami.
O strpljenju
Blago čovjeku koji je stekao dugotrpljenje, jer ga veliča Sveto pismo govoreći: Muž koji se dugo pati mnogo misli(Izr 14:29). A što je bolje od ovoga? Dugotrpljivi je uvijek u radosti, u veselju, u divljenju, jer se nada u Gospodina. Tko je dugotrpljiv, daleko je od ljutnje, jer sve podnosi. Dugotrpnik se ne rasplamsava brzo gnjevom, ne pribjegava uvredama, ne pokreće ga lako praznim govorima; ako je uvrijeđen, ne uzrujan; oni koji se opiru ne opiru se; čvrst u svakoj stvari; ne pada ubrzo u prijevaru, nije sklon iritaciji, raduje se tuzi, navikava se na svako dobro djelo; ljudima, svi nezadovoljni, u svemu ugađaju; kada mu se naredi, ne proturječi; kad se ukori, ne mršti se; u svakom slučaju, svoj lijek nalazi u dugotrajnosti.
O onom koji nema dugotrpljenja u sebi
Tko nema duge patnje, daleko je od strpljenja, jer bolesnik koji je kratkotrajan zgodno skreće s puta, spreman je na razdraženost, brzo se uzbuđuje i započinje svađu; ako je uvrijeđen, vrijeđa se; ako je uvrijeđen, uzvraća uvredom; raspravlja o stvarima koje ne služe ničemu; njegova djela i djela vjetar raznosi kao lišće; nesiguran je u riječima, brzo skače s jedne na drugu. Tko nema dugotrpljenja, daleko je od čvrstine, jer se ubrzo mijenja. Nije stekao razboritost za sebe, sprijatelji se s opakim, provodi vrijeme sa zlim govornicima, pomaže prijestupniku, ne skriva tajne, spreman je iznijeti svaku riječ. A što je gore od toga?
O strpljenju
Blago onom, braćo, koji je stekao strpljivost, jer strpljivost ima nadu; nada se neće posramiti(Rim 5,5). Zaista je blagoslovljen i triput blagoslovljen onaj koji ima strpljenja. Tko ustraje do kraja, bit će spašen(Matej 10:22). A što je bolje od ovog obećanja? Dobar je Gospodin onima koji ga trpe(Naum 1:7). Koja je vrijednost strpljenja, znate li to, braćo? Ili mi trebate pronaći riječ o tome za svoju potvrdu? Samo strpljenje ne postoji, ali je potrebno u mnogim vrlinama. Pacijent postiže svaku vrlinu. U tuzi se raduje, u potrebama je krepostan, u iskušenjima naslađuje. Spreman je na poslušnost, ukrašen strpljenjem, ispunjen ljubavlju. Blagoslivlja na uvrede, čuva mir u svađama, hrabar je u šutnji, nije lijen u psalmiji, spreman je na post, strpljiv u molitvama, nepokolebljiv u djelima, izravan u odgovorima, pobožan je u ispravljanju naredbi, marljiv u životu, ljubazan je u pružanju usluga, privlačan u razgovoru, ugodan u zajedništvu s bratstvom, sladak na sastancima, nepokolebljiv u bdijenju, marljiv u brizi za strance, pažljiv u pohodu na slabe; prvi pomoćnik je u teškoj situaciji, trijezan u mislima, ljubazan u svakom djelu. Tko je stekao strpljenje, stekao je nadu. Jer on je ukrašen svakim dobrim djelom. Stoga će s odvažnošću zavapiti Gospodinu govoreći: Podnoseći patnju Gospodnju, i slušaj me(Ps 39,2).
O tome da nema strpljenja
Nesretan je i jadan onaj koji nije stekao strpljenje. Kao takvo, Božansko pismo prijeti tugom. Jao priča, uništavajući strpljenje(Sir. 2:14). I doista, doista, teško onome tko nema strpljenja. Raznese ga kao list vjetar, ne podnosi uvrede, u tuzi pada u nemar. Lako se uvlači u svađe. Gdje treba izdržati, tamo gunđa. Gdje se traži poslušnost, ondje će prekoriti. U molitvama je lijen, u bdijenju je opušten, u postu je tmuran, u apstinenciji je nemaran, u odgovorima je spor, u djelima je pogrešan, u lukavstvu neodoljiv, u učenju je samovoljan. , u sporovima je hrabar, u tišini je nemoćan. Ljudima vrijednim odobravanja on je protivnik, a uspješnim ljudima suparnik. Tko nema strpljenja, trpi mnoge gubitke i ne može postati kreposan. Za sa strpljenjem tecimo na podvigu koji je pred nama, - kaže apostol (Heb 12,1). U kome nema strpljenja, strana je svakoj nadi. Stoga, svakoga tko je, poput mene, nestrpljiv, molim vas da steknete strpljenje kako biste se spasili.
O ne-bijesu
Blago čovjeku koji se ne naljuti ili razdraži lako. On je uvijek u svijetu. Goni duh razdražljivosti i bijesa, daleko je od rata i pobune, uvijek smiren duhom i vedra lica. Tko brzo ne dođe u gnjev i ne dirne ga prazna riječ, taj je radnik istine i istine. Lako obuzdava ojađene pričljivošću i s njima se odnosi strpljivo. Ne vrijeđa se; s njim se ne susreću nikakve slabosti; ne raduje se svađama, jer svima iskazuje ljubav. Tko nije ljut, ne voli sporove, ali je uvijek zdrav, voli mir, usađuje u dugotrpljenje. Tko ne prihvaća lako duh razdražljivosti, postaje prebivalište Duha Svetoga. U kome nema ćudi, taj ne žalosti (ožalosti) Duha Svetoga. Može biti krotak, može imati ljubav, strpljenje i poniznost. Tko se ne ljuti, ukrašava se svakim dobrim djelom i ljubi ga Krist. Stoga je, uistinu, triput blažen onaj koji neprestano tjera od sebe duh gnjeva i razdražljivosti, jer su mu i tijelo, i duša, i um uvijek zdravi.
O razdražljivosti
A tko je uvijek obuzet razdražljivošću, često i brzo naljućen čak i beznačajnom stvari, neka čuje što kaže apostol: Jer čovjekov gnjev ne čini pravednost Božju(Jakovljeva 1:20). Doista, nesretan je i jadan onaj koga ove strasti savladaju. Jer tko je ljut, kako se kaže, ubija svoju dušu. Doista, ljuti mu ubija i uništava dušu, jer cijeli život provodi u nemiru i daleko je od mira. On je stranac svijetu, daleko od zdravlja, jer mu se tijelo neprestano topi, a duša tuguje, i tijelo vene, i lice mu blijedi, i misao mu se mijenja, i um iscrpljuje, i misli teku kao voda, a njega svi mrze. Takva osoba je daleko od dugotrpljenja i ljubavi; prazni se govori lako zbunjuju, iz sitnica počinje svađe; gdje za njim nema potrebe, ondje se miješa u stvar i navlači sve veću mržnju. Takva osoba voli punoslovlje i hvali se onim što je beskorisno. Uživa u klevetama; u krotkosti je slab, a u lukavstvu hrabar. A tko ne bi plakao za njim? Odvratan je pred Bogom i pred ljudima. Za brzu osobu je nepodnošljivo u svemu. Stoga, čuvajte se razdražljivosti.
O blagosti
Zaista je blagoslovljen i triput blagoslovljen čovjek u kojem je krotkost. O njemu sveti Spasitelj i Gospodin, potvrđujući to, kaže: Blago krotkima, jer oni će baštiniti zemlju(Matej 5:5). A što je blaženije od ovog zadovoljstva, što je veće od ovog obećanja, što je svjetlije od ove radosti - naslijediti zemlju rajska? Stoga, braćo, kad čujete za preveliko bogatstvo obećanja, budite revni za dobitkom. Požurite ući u gospodstvo ove kreposti; budite dirnuti srcem kada ovo čujete, i, koliko imate snage, pokušajte ne dopustiti da bilo tko od vas bude uklonjen iz baštine ove zemlje i da tada ne plačete gorko u nerazumnom kajanju. Požurite s blagošću, slušajući kako je ona zadovoljna, slušajući da o njoj govori nelažljivi Izaija po Duhu Svetome. A koga ću gledati - Gospodin kaže, samo na krotkim i tihim i drhtavim mojim riječima(Izaija 66:2). Zar se ne možemo čuditi ovom obećanju? Jer što je slavnije od takve časti? Dakle, gledajte, braćo, da nitko ne izgubi ovo blaženstvo, ovu neizmjernu radost i ovu radost. Zato požurite, požurite, molim vas; steknite krotkost, jer krotkoga svako dobro djelo krasi. Krotki se, makar i uvrijeđen, raduje; ako je tužan, hvala; on ljubavlju ukroti ljute; preuzimajući udarce, ostaje čvrst; za vrijeme svađe je miran, u pokornosti se zabavlja, ne bode ga ponos, raduje se poniženju, ne uzdiže se zaslugama, ne hvali se, sa svima živi u tišini; Pokoran je svakom nadređenom, spreman na svaki posao, u svemu zaslužuje odobravanje, svi ga hvale. On je stran lukavstvu, daleko od licemjerja. On ne služi lukavstvu, ne podliježe zavisti, gnuša se kleveta, ne tolerira oholost, mrzi klevetnike, gnuša se slušalica. O blaženo bogatstvo – krotkost! Nju veličaju svi.
O lukavstvu
Stoga, braćo, plač i suze moraju biti za one koji nemaju krotkosti u sebi, nego su ušli u savez sa zloćom, jer su podvrgnuti teškoj kazni. Zane lukav, kao što je rečeno, bit će potrebna(Ps 36,9). Naš sveti Bog ponižava zle govoreći: zao čovjek iz opakog blaga ... njegovo srce ... zao se istroši(Mt 12:35; Luka 6:45). I prorok kaže: oni koji se dižu na mene, varalice, čut će moje uho(Ps 91,12). Jer užasan je, braćo, zloduh prijevare; stoga se čuvajte da se tko od vas, upadnuvši u to, ne prekori. Jer zli nikada nije u miru, nego uvijek u nemiru, uvijek pun razdražljivosti, prijevare i ljutnje, uvijek uhodi bližnjega, uvijek kleveta, uvijek zavidi, uvijek se natječe, uvijek se okorjeljuje; primivši nalog, proturječi mu; čuvši zapovijed, izopači je; nakon dobrog savjeta, čini loše stvari; došavši u stanje, krši ga; tko ga voli, ruga mu se; oni koji zaslužuju odobrenje se zgražaju od njih; oni koji pokazuju uspjeh su nezadovoljni njima; poništava opomenu, kvari braću, tlači prostodušne, otuđuje krotke od sebe, ismijava velikodušne, licemjere pred strancima, kleveta jedni druge, ide protiv svih, sudjeluje u svađama, dovodi čovjeka do razdraženosti, pomaže u osvetiti se, spreman je na klevetu, s ugodnošću govori loše o drugima, brz je na vrijeđanju, jak je u govoru, marljiv u udarcima na druge, prvi je pomoćnik u pobuni, slab je u psalmiji, opušten je u postu, nema ni snage ni razumijevanja za bilo koje dobro djelo, do nesposobnog za duhovne razgovore; jer svako će bezakonje zaustaviti usta njega (Ps 106,42). Dakle, ovaj čovjek je vrijedan mnogih suza; i zato vas molim, braćo, čuvajte se prijevare!
O istini
Blago onome tko je uskladio svoj život s istinom, a nije ga uhvatila nijedna laž. Blagoslovljen i triput blažen onaj koji je postao tvorac istine, jer Bog je istinit(Ivan 3,33), i u Njemu nema laži. A tko neće ugoditi onome koji čuva istinu, jer oponaša Boga? Tko ostaje u istini, istinski je i uvijek ugodan Bogu, a koristan svim ljudima, lijep u bratstvu i ispravan u svakom djelu. Pravi čovjek ne ugađa osobama, ne sudi nepravednim sudom, ne prisvaja sebi dostojanstvo i čast, ne prezire siromašne i siromašne, ne laska u odgovorima, ispravan je u prosuđivanju, marljiv je u poslu, cijenjen je u općem sastavu bratstva, ne poznaje prijevaru, ne voli licemjerje, krasi ga svako dobro djelo i vodi ga samo vrlina. Dakle, blagoslovljen je onaj koji uvijek služi istini!
Ali nesretan i jadan je onaj koji stagnira u svakoj laži, jer đavo od pamtivijeka...postoji laž(Ivan 8:44). Tko u laži stagnira, nema smjelosti, jer ga mrze i Bog i ljudi. A tko ne bi zaplakao za čovjekom koji život provodi u laži? Takva osoba ni po čemu ne zaslužuje odobravanje i sumnjičava je u svakom odgovoru. U samostanu izaziva bijes i svađe, a u bratskom društvu isto što i hrđa u željezu. Ima smjelo srce i ne zatvara ga; rado sluša tajne i lako ih otkriva; zna srušiti jezikom i one koji čvrsto stoje u dobroti. Pokreće slučaj i pokazuje da on nije uzrok slučaja. Ne govori ništa bez zakletve i misli uvjeriti glagolom. Lažljivac je domišljat i domišljat. Od ovoga dubljeg čira nema, od ovoga nema goreg srama. Lažljivac je za svakoga i smiješan. Stoga, braćo, budite pažljivi prema sebi, ne stagnirajte u lažima!
O poslušnosti
Blažen je onaj koji je stekao pravu i nehigiranu poslušnost, jer je takav nasljednik našeg dobrog Učitelja, Koji poslušan bio čak i do smrti(Filipljanima 2:8). Dakle, doista je blagoslovljen onaj u kome je poslušnost, jer, budući nasljednik Gospodina, postaje Njegov sunasljednik. U kome je poslušnost, on je sa svima sjedinjen ljubavlju. Tko ima poslušnost, stekao je veliko bogatstvo, veliko bogatstvo. Poslušan je svima ugodan, od svih hvaljen, od svih slavljen. Poslušni uskoro ustaje, uskoro pokazuje uspjeh. Poslušni je naređen, a on ne proturječi; dajte naredbu, a on je ne izopačuje; ukor, a on se ne ljuti. Spreman je na svako dobro djelo. Ne može ih lako uhvatiti razdražljivost. Ako čuje prijekor, nije mu neugodno; od uvreda se ne raspaljuje, raduje se u tuzi, zahvaljuje u tuzi. Ne seli se s mjesta na mjesto, ne seli se iz samostana u samostan. Uvjeti ga ne plaše; on ostaje na mjestu gdje je pozvan i ne prepušta se malodušnosti. Ne ponižava oca i ne obeščašćuje brata; ne zazire od boravka u samostanu. Ne voli se prepuštati miru, ne zarobljavaju ga mjesta, ne uživa u zraku, ali, po riječi svetog apostola, ostaje na mjestu gdje pozvan da bude(1. Korinćanima 7:20). Dakle, doista, postoje mnogi plodovi poslušnosti; i stoga je blagoslovljen onaj koji ga je stekao.
O neposluhu i gunđanju
Ali vrijedan prokletstva i jadan onaj tko nije stekao poslušnost, nego se prepusti gunđanju. Jer gunđanje u samostanu je velika pošast, iskušenje za društvo, propast ljubavi, raspad jednodušnosti, narušavanje mira. Mrmljač, kad mu daju naredbu, proturječi, nesposoban je za posao; kod takvoga nema ni dobrog raspoloženja, jer je lijen, a lijenost je neodvojiva od mrmljanja. Dakle, svi su lijeni pasti u zlo kaže Sveto pismo (Izr 17,16). Lijen kao rečeno, poslan na put kaže ... lav na stazama, na stazama razbojnika(Izreke 22:14). Mrmljač uvijek ima spreman izgovor. Ako mu se naredi da posluje, on gunđa i ubrzo kvari druge. “A zašto je ovo”, kaže on, “i zašto inače? I nema nikakve koristi u ovoj stvari. Ako se pošalje na putovanje, to znači da će putovanje nanijeti veliku štetu. Ako ga probude na psalmodiju, razdraži se. Probude li ga na bdjenje, opravdava se bolešću želuca i glave. Ako ga opomeneš, on odgovara: “Uči se, ali u mojim rasuđivanjima, kako Bog hoće.” Ako ga nečemu naučiš, on kaže: “Bilo bi dobro da znaš isto kao što ja znam.” Nikada neće raditi sam posao osim ako u isti posao ne uključi drugoga. Svako djelo mrmljača nije vrijedno odobravanja, bezvrijedno je i strano svim vrlinama. Mrmljaču je drago zbog mira, ali ne voli nemir. Mrmljač voli jesti i mrzi se posta. Mrmljajući i lijeni; zna koristiti slušalice, zna satkati govor; domišljat je i domišljat, i nitko ga neće nadmašiti u mnogoslovlju; uvijek kleveta jedan protiv drugog. Mrmljač u dobrotvornim poslovima je tmuran, nesposoban primiti čudne stvari, licemjeran u ljubavi, hrabar u mržnji. Stoga, braćo, nemojmo gunđati na naredbe koje nam se daju, nemojmo prigovarati, niti predstavljati svoja prava kao bolje upućena.
O tome da nema zavisti i suparništva
Blago onome tko nije podložan zavisti i suparništvu, jer suparništvo i zavist drže zajedno, a tko ima jedan od ovih poroka, oba. Stoga je uistinu blagoslovljen onaj koji nije upao u te poroke, i nijednim od njih nije ranjen. Jer tko se nepravedno natječe sa svojim bratom, osuđen je zajedno s đavlom. Tko se natječe, poražen je; u njemu je neprijateljstvo, muči ga uspjeh drugih. A u koga nema zavisti i suparništva, ne rastužuje ga uspjeh drugih. Kad je drugi počašćen, nije mu neugodno. Kad je drugi uzvišen, on se ne brine, jer svakome daje prednost, svima je draži od sebe; samoga sebe smatra nedostojnim i posljednjim od svih, dok ostale priznaje kao najizvrsnije, sve najbolje od sebe. Nezavidnik ne traži čast, raduje se s onima koji se raduju, ne pripisuje sebi slavna djela, pomaže uspješnim, sa zadovoljstvom gleda one koji idu dobrim putem, hvali one koji žive kako treba. Ako vidi da brat dobro radi svoj posao, ne sputava ga, nego ga svojim savjetima ohrabruje. Ako vidi drugoga koji se predao miru, ne krivi ga za to, nego ga podržava. Ako vidi bratovo loše ponašanje, ne ocrnjuje ga, već mu daje ispravan savjet. Ako vidi ljutu osobu, ne ljuti je, već je smiruje ljubavlju, priklanjajući je miru. Ako vidi tužnu osobu, ne zanemaruje je, nego suosjeća s njom i tješi je duševnom riječju. Ako vidi neučenu i neuku osobu, požuruje je poučiti i uputiti u korisne stvari. Ako vidi neznalice, bez zavisti mu pokazuje put do najboljeg. Ako tijekom psalmodija vidi da drugi spava, marljivo ga budi. Ukratko, tko nije zavidan i nema suparništva u sebi, ne ruga se bližnjemu ni u čemu; naprotiv, raduje se onaj tko nije zavidan svakom uspjehu i svakom vrijednom djelu prijatelja.
O zavisti i rivalstvu
A koga bode zavist i suparništvo, jadan je, jer je saučesnik đavla, koga smrt u svijet(Mudrost 2:24). U kome je zavist i suparništvo, on je protivnik svakome, jer ne želi da mu drugi bude draži. On ponižava one koji zaslužuju odobravanje; tko god hodi dobrim putem stavlja iskušenja na put; tko živi kako treba, osuđuje one; kloni se poštovanog; on post naziva ispraznim, revnog u psalmodiji - koji se voli pokazati; brz za usluge - pohlepan; okretan u poslu - slavno; marljivo se bavi knjigama – neradnik; vješt u odgovorima – proždrljivac. Zavidna osoba nikada se ne raduje uspjehu drugoga. Ako vidi nekoga tko je zanemario stvar, neće ga potaknuti na dobro, nego ga uputiti na zlo. Kad vidi da drugi za vrijeme namaza spava, neće ga probuditi, već će se pobrinuti za šutnju. Ako vidi brata koji se predao miru, optužit će ga za to. Ako vidi brata koji je jednom bio podvrgnut padu, pocrni pred svima. Jao zavidniku, jer mu je srce uvijek tugom iscrpljeno, tijelo mu bljedilo, a snaga iscrpljena. On je svima nepodnošljiv, svima je neprijatelj, svakoga mrzi, pred svima je licemjeran, pred svima spletke, pred svima nosi masku, sad je prijatelj s jednim, a sutra s drugim i u sklonost prema svima se mijenja, lažira svačiju želju, i nakon nekog vremena svakoga osuđuje, ocrnjuje jednog prije drugog i svakoga zbunjuje. Dakle, strašni otrov je zavist i rivalstvo; iz njih će se roditi kleveta, mržnja i ubojstvo. Stoga, vi ratnici nebeskog građanstva, bježite što dalje od zavisti, suparništvo i zavist čuvajte što dalje od sebe, da ne padnete pod osudu zajedno s đavlom!
O tome da ne budeš zloban
Blagoslovljen i triput blažen onaj koji tuđim klevetama nije oštetio svoj jezik, koji jezikom nije okaljao svoje srce, ali shvaća da smo svi pod kaznom i ne uživa u klevetama drugih, nego se razdražuje. protiv ove strasti. Jer tko drugoga ne kleveće, taj se (čuvao) neprijekornim. Nije posrnuo, a savjest mu nije bila okaljana. Onaj koji bježi od zlog duha spriječio je da se približi zlim ljudima i pobijedio horde demona. Tko nije stekao klevetnički jezik, stekao je neraspadljivo (neprolazno) blago. Tko nije sklon klevetati druge, taj je izbjegao bratoubojstvo, a ni drugi ga neće blatiti. Koga ne uhvati duh klevete, on uistinu zna da je i sam čovjek od mesa i da se sačuvao neokaljanim. Tko nije u zajedništvu s bogohulnicima, bit će kod kuće s anđelima. Tko nije zatrovao svoje uši i jezik klevetom, ispunjen je lijekom ljubavi. Tko ne okalja usta svojih klevetama, usta mu mirišu plodom Duha Svetoga. Stoga, uistinu blagoslovljen, a opet ću reći – blažen je onaj koji se sačuvao od klevete.
O klevetama i klevetnicima
Onaj koji uživa u klevetanju drugih jasno pokazuje da je i sam uhvaćen onim zbog čega kleveće druge. Jer tko o drugome zlo govori, sebe osuđuje. On je čovjek od mesa, zapetljan u mreže svijeta. U bogohulniku ima svega - i klevete, i mržnje, i prijevare, pa je prepoznat kao bratoubojica, nemilosrdan, nemilosrdan. A tko uvijek ima strah Božji u sebi, i tko ima čisto srce, ne voli druge klevetati, ne naslađuje se tuđim tajnama i ne traži za sebe utjehu u padu drugih. Stoga je onaj koji se navikao na klevetu uistinu vrijedan suza i jadikovke. A što je mrznije od toga? Stoga se sveti apostol, zabranjujući opaka djela, ubraja među one koji ih čine i klevetnika: niti dosađivači(Λοισοροι - bogohulno) niti će grabežljivci kraljevstva Božjega naslijediti(1 Kor 6,10).
O apstinenciji
Zaista je blažen i triput blažen onaj koji je držao suzdržanost, jer suzdržanost je uistinu velika vrlina. Ali poslušajte što se proteže umjerenost, što se cijeni i što se traži.
Dakle, postoji apstinencija u jeziku – ne pričati puno i ne pričati prazno, govoriti jezikom i ne klevetati, ne uvrijediti riječju, ne psovati, ne pričati dokono o onome što ne treba, držite jezik za zubima i ne klevetajte jedni druge, ne ogovarajte brate, ne otkrivajte tajne, ne radite ono što nije naše. I u sluhu je suzdržanost – ovladati sluhom i ne čuditi se praznim glasinama. Tu je i apstinencija za oči – kontrolirati vid, ne fiksirati pogled ili pozorno gledati sve što je ugodno i nešto nepristojno. U razdražljivosti postoji umjerenost – kontrolirati ljutnju i ne zapaliti se odmah. Postoji suzdržavanje od slave – kontrolirati svoj duh, ne željeti slavljenje, ne tražiti slavu, ne biti uzvišen; ne traži čast i ne nadimaj se, ne sanjaj pohvale. Postoji suzdržanost od misli – odbaciti misli sa strahom Božjim, ne naginjati se zavodljivoj i rasplamsanoj misli i ne naslađivati se njome. U hrani postoji suzdržanost – kontrolirati se i ne tražiti hranu u obilju ponuđenog, ili skupim jelima, ne jesti u krivo vrijeme, ili osim određenog sata, ne prepuštati se duhu proždrljivosti, ne izazivati pohlepu ljubaznošću hrane i ne poželjeti jednu ili drugu hranu. U piću je apstinencija - kontrolirati se i ne ići na gozbe, ne uživati u ugodnom okusu vina, ne piti vino bez potrebe, ne tražiti različita pića, ne težiti užitku, odnosno piti vješto pripremljeno. mješavine, ne koristiti bez mjere ne samo vina, nego, ako je moguće, vodu. Apstinencija je u želji za opakom sladostrasnošću – kontrolirati osjećaje, ne udovoljavati slučajno probuđenim željama, ne sklanjati se mislima koje nadahnjuju sladostrasnost, ne uživati u onome što naknadno izaziva mržnju prema sebi, ne ispunjavati volju tijela, nego strahom Božjim obuzdati strasti. Jer istinski je suzdržan onaj tko žudi (jako želi) ove besmrtne blagoslove i, hitajući k njima svojim umom, okreće se od tjelesne požude, gnuša se tjelesnog užitka, kao nečega što uranja u sjenu; ne voli gledati ženska lica, ne plijeni tjelesnim izgledom, ne privlači ljepote, ne uživa u nečemu ugodnom za miris, ne hvata ga riječi laskanja, ne ostaje sa ženama, a pogotovo neskromnima, ne odugovlači razgovore sa suprugama. Onaj tko je istinski hrabar i umjeren i bdije nad sobom za ovaj neizmjerni počinak, on se suzdržava u svakoj misli, a svaku želju pobjeđuje željom za boljim i strahom od budućeg vijeka.
Kraj uvodnog segmenta.
Ovaj esej pripada prvostupniku Moskovske teološke akademije A.K. MD Muretovu na temelju usporedbe sirijske biografije svetog Efraima datog u Sirijskim djelima svetog Efrajima, svezak III, objavljenih u Rimu (Acta S. Ephraemi Syriaca , prema Vatikanskom kodeksu iz 11. stoljeća, str. XIII-LXIII), sa sirijskim životopisom sv. Efraima koji mu je u biti sličan, ali ima neke važne razlike u Pariškom (u Nacionalnoj biblioteci) kodeksu iz XIII stoljeća (objavljenom u Sancti Ephraemi Syri Hymni et Sermones, quos s eodd Londinensibus, Parisionsibus et Oxoniensibus editit Thomas Iosephus Lamy Moechliniae, vol. I-III), vol. II, pod naslovom: Historia S. Ephraemi doctoris Syri, c. 3-90, a također i na temelju mnogih (nakon rimskog izdanja), dijelom preštampanih, dijelom kasnije poznatih, djela sv. Efrajima, koja su zabilježena na kraju eseja
Podaci o životu monaha Efraima posuđeni su, prvo, iz njegovog vlastitog prikaza nekih zgoda iz njegovog života, iznesenih u djelima "Ukor samom sebi" i "Ispovijest" (Djela sv. Efrajima, tom I, ruski prijevod i uredništvo Rim., t. I, str. 119-144); drugo, od hvalospjeva sv. Efraima od sv. Grgura iz Nise i priča drugih grčkih pisaca (Sancti Ephraemi, Syri Opp. Graec., t. I); treće, iz njegovih sirijskih biografija - kratke, koju je smjestio Asseman (Biblioth. Orient., t. I, str. 25-26), i dvije poduže, od kojih je jedna, uz neke kratice, smještena tamo, ali u potpuni oblik objavljen u Djelima sv. Efraima na sirijskom (svezak III), a drugi, suštinski sličan njemu, ali koji ima bitne razlike, nalazi se u izdanju Lamyja
Godina rođenja svetog Efrajima je definitivno nepoznata. Poznato je samo da je Efraim rođen u vrijeme vladavine cara Konstantina (Assem. Bibl. Orient., t. I, str. 25 i Acta, § I; grčki anonimni i mjesečni bosiljak). Sudeći po tome što Sveti Efrajim išao sa svetim Jakovom, biskupom Nisibisa, na Prvi ekumenski sabor, može se pretpostaviti da u to vrijeme već nije bio u djetinjstvu. No budući da je Konstantin vladao 306.-337., a Prvi ekumenski sabor 325., možemo pretpostaviti da je na saboru bio devetnaestogodišnji mladić
Tako Sozomen govori o rodnom mjestu svetog Efrajima (H. E. L., t. III, str. 16). A sirijski biografi izravno navode da su roditelji svetog Efrajima živjeli u blizini Nisibisa. (Acta Vatic. u Opp. Syr., t. I, str. XXIII i Cod. Paris., Lamy, § 1, str. 4). Sirijski pisac Bar-Gebrey ili Abulfarazh, biskup Taghrija (t 1286.), navodi isto u Crkvenoj kronici (ur. Abbeloos et Lamy, Lovan, 1872, 1, 70). Metafrast naziva svetog Efraima rodom iz Sirije općenito, ne pokazujući na grad (Opp. Graec., t. I, str. XXI, B). Stoga se svjedočanstvo anonimnog biografa svetog Efrajima o njegovom rođenju u Edesi mora smatrati pogrešnim (Orp. Graec., t. I, str. XXIX, D). Ali onda sam biograf proturječi sam sebi kada kaže da je sveti Efraim imao snažnu želju vidjeti grad Edesu i molio se Bogu da ga udostoji vidjeti ovaj grad (ibid, str. XXX., E. Vidi Lamy, ibid. str. 3-4, ne. I). S tim se slaže i okolnost koju spominje Efraim, da su njegovi roditelji bili zemljoradnici ("Ukor", str. 123, A i 129-130). Ista se pogreška ponavlja u Bazilijevoj mjesečnici (Opp. Graec., t. 1, str. XXXIV). Naprotiv, usporedite više ulomaka iz Vatikanskog kodeksa na grčkom, na str, XXXIII, C, i armenskog mjesečnika. Opp. Sir., t. 1, praef
Ibid., str. 130. Prema sažetku (Asseman, str. 25) i detaljnim Djelima iz Sirije (§ I), otac svetog Efraima, Abneela ili Abizala, bio je poganski svećenik koji je protjerao sina iz svoje kuće zbog njegove sklonosti prema kršćanstvu. . Nakon što je protjeran iz roditeljskog doma, sveti Efraim je našao utočište kod svetog Jakova, biskupa Nisibisa (ibid, § 3 i ibid, Asseman)
Prema Sirijskom testamentu (Opp. Graec., t. Il, str. 408) i Vatikanskim Djelima (§ 15), čini se da je vizija bila samoga Efraima, dok je još bio dijete u majčinom naručju. Djela iz Pariza (Lamy, § 15, str. 30) i Apopht. (Opp. Graec., str. xlv) jasno navode da je viziju ili san vidio sam Efraim u djetinjstvu; usporedi: Grgur iz Nise (str. X: ?????????? ?????????? ??????? ?? ?????????????) i Metafrast (str. XXIII-XXIV: ???? ?? ?? ??? ????? ??????). Naprotiv, prema izvještajima grčkih Anonimusa (str. XXIX) i Mjesečnika Vasilija (str. XXXIV), ovaj san, ili viziju, vidjeli su Efrajimovi roditelji. Vidi: Armenski mjesečnik, ibid
"Pobijanje", r. 119. Ova priča o svetom Efrajimu u mnogočemu je slična priči koju je u njegovo ime prenio netko, vjerojatno od njegovih slušatelja. Nalazi se na grčkom (Opp. Graec., t. Ili, str. XXIII)
Sozomen piše o početku monaštva u Nisibiji (N. E., t, III. str. 14 i t. VI, str. 33). Planina Sigoron koju on spominje je sadašnji Sinjar (Asseman. Biblioth. Orient., t. III, 2, str. 779, 862. Ritter Erdkunde, t. XI. str. 443, 463). Aon, kojeg spominje Sozomen, mora biti ista osoba kao Eugene, poznat među sirijskim piscima (Asseman, ibid., str. 862)
Život svetog Jakova, biskupa Nisibisa, opisuje Teodoret, biskup Cira, u svojoj Povijesti bogoljubivih ljudi (Opp. Theod., 1642., t. III, str. 764.)
U pismu biskupima Egipta i Libije (Opp. S. Athanas. ed. Mantfaucon., t. I, 1, str. 278)
Opp. Sir., t. Eli, str. XXVI. XXII. Sirijski biograf naziva ovog čovjeka upraviteljem crkve. I u Vatikanu (Opp. Syr., § 4, str. XXVIII. Lin. 1: des.), i u Parizu (Lamy, kol. 9, lin. 13, des. u kol. 13 lin, 23 des) U Djelima apostolskim ova je riječ prevedena latinskim aeditnus ecclesiae, što ne odgovara grčkom ?????????, što je posvuda u sirijskoj Bibliji, kao Stara (1. Kraljevima 4:6. 16:9. 18:9. 2 Kraljevima 18: 18.37. 19:2 i Estera 1:8) i Nova (Luka 12:42. 16:1 ,3 8. Rimljanima 16:23 1. Korinćanima 4:1-2 Gal. 4:2 Titu 1:7 1. Petrova 4:10) Zavjeta se prevodi kao praefectus domus, ??????? (Iz.22:15. 36:3. 37:2 vidi Lexicon Castelli), a izraz permunoro, prema Castellu, znači aurifex, faber argentarius, zlatar ili zlatar, s obzirom na to da je povezan s ???????? ??? (ali slično ???????????????). Posljedično, radilo se o osobi koja ili uopće nije pripadala svećenstvu ili je u njemu zauzimala vrlo nizak položaj. Drugi izvori šute o ovoj zgodi iz života svetog Efrajima. Za sud o njemu, vidi Assem. Biblija. Orijent., t, 1, 29, usp. Lamy, puk. 11-12, ne. jedan
Crkveni povjesničari također spominju prisutnost svetog Jakova na Prvom ekumenskom saboru: Teodoret, H. E. L., t. I, str. 7. O prisutnosti svetog Efraima na saboru svjedoče i: Acta Vatic. (Opp. Syr., str. XXIX), Pariz. (Lamy, § 5) i Bar-Hebraeus u Crkvenim kronikama (t. 1, str. 70, u Lamy coll. 15-16. nota 1)
Teodoret (u Philotheo et in H. E. L., t. 2, str. 30.), Filostorgije (L., t. III, str. 23) i drugi pripisuju ovo čudesno oslobođenje Nisibije svetom Jakovu. A sirijski biograf i Gregory Abulfarazh, biskup Tagrita (u Historia Denastiarum), pripisuje ga Efraimu (Assem. Bibm. Orient., t. I, str. 30). Ho Efraim je djelovao uz svečev blagoslov, a njemu je, nesumnjivo, pomogla molitva nadpastira. Dakle, neće biti neslaganja u tradicijama Crkve. Prema Vatikanskim aktima, pripovijedaju i Pariški akti (§ 6). Pored onoga što je dao Assem. Biblija. Orijent., t. 1, str. 30. svjedočanstva Bar-Hebreaus, on također posjeduje još jedno, doslovno citirano u Lamy of the Chronicon, ur. Bruns et Kirsch, str. 66. Lamy daje daljnje svjedočanstvo od Libera Chalifaruma i Jurja, arapskog biskupa, koji slijedi Teodoreta, poput Nikefora (Povijest Crkve, sv. IX, str. 26). Poteškoća u svjedočanstvima Teodoreta i sirijskih izvora o invaziji Sapora na Nisibia Lami objašnjava da su bile dvije invazije - 338. i 350. godine. Aleksandrijska kronika (Migne, Patrologiae eursns completus, Series Graeca, t. 92, c. 718, 723) i Teofan (Lamy, ibid, oko 19-22, ne.) govore o dvije invazije. Isto otkriva i Cormira Nisib u izdanju Bickella. (Vidi preef. § 3-4)
O tome svjedoči kronika iz Edese i patrijarh Dionizije u Assemu. Biblija. Orijent., t. 1, str. 18, 395, kao i Ilija iz Nisibije u Bar Gebrei, Chron. Eccles., t. II, r. 32, ne, u Lamy, str. 22, ne. Sirijska Djela, nakon spomena Jakovljeve i Konstantinove smrti, govore o pohodu Julijana Otpadnika protiv Perzijanaca (Sv. grada od Jovinijana Perzijanaca, nakon čega sveti Efrajim odlazi iz Nisibije. Prema rimskom izdanju Vatikanskih Djela, sveti Efrajim se povukao u zemlje koje su pripadale Rimljanima i kršten je u dvadeset i osmoj godini života (str. XXII). Ali prema Pariškim zakonima, Leami to mjesto čita drugačije, naime: Efraim je ostao u Nisibiji sve dok grad nije predan Perzijancima; zatim se, napustivši grad, povukao u mjesto zvano Beo-Garbana, gdje je kršten kad mu je bilo osamnaest godina, gdje je proučavao psalme i Sveto pismo od vremena kada je kršten (§ 6). Ovo čitanje opravdava se činjenicom da nekršteni Efraim nije mogao biti nazočan na saboru u Nikeji. Dakle, prema koptskom Synaxarionu (Assem. Bibl. Orient., t. 1, str. 31, not.), Efraima je kršten od Jakova u Nisibisu prije Nicejskog sabora. Maronoti i Melhiti brkaju predaju da je Efraim kršten u dobi od osamnaest godina, ali nakon Jakovljeve smrti (? Lamy, str. 23-25, ne.)
Citira se u Crkvenoj povijesti Euzebija, biskupa Cezareje (Bk. I, pogl. trinaest). Monah Efraim Sirijac spominje u svom "Testamentu" (prema grčkom prijevodu) o Abgarovoj poruci Isusu Kristu i naziva Edesu gradom blagoslovljenim (proslavljenim) Njegovim ustima preko apostola.
O tome svjedoči sveti Ivan Zlatousti u svojoj pohvalnoj riječi mučenici Domnici i njezinim kćerima (Opp. Chrysost. ed. Montfaucon, t. II, r. 641). Već u drugom stoljeću vladari Edese počeli su prikazivati znak križa na svojim novcima (Munter Sinnbilder d. Alten Christen, 1825., 1. Th. S. 72). Sozomen se nije ustručavao napisati da je ovaj grad od početka javno ispovijedao kršćansku vjeru
Tako recite Grguru iz Nise (Opp. Graec., t. I, str. IX.), Metafrastu (ibid, str. XXI), grčkom Anonimu i grčkom Codexu Vaticanus (ibid, str. XXXIII, ibid, str. XXX )
Sozomen (Hist. Eccles., t. III, str. 16) kaže da je Efraim opisao svoj susret sa ženom u posebnom eseju, koji Sirijci smatraju jednim od njegovih najboljih spisa (Opp. Graec., t. I, str. XLII) . Ali u do sada objavljenim djelima svetog Efrajima ovo djelo nije
Isto je rečeno u Sirijskim Djelima (§ 10-11), ali s tom razlikom da je sastanak bio kod potoka zvanog Daisan, gdje su žene prale rublje, i da je, iznenađen odgovorom, sveti Efrajim rekao sebi: " Ako su žene ovog grada tako mudre, što onda moraju biti muškarci koji ga nastanjuju!
Sirijski izvori ne govore ni riječi o ovom incidentu. Ali grčki pisci govore o njemu potanko: Metafrast (Opp. Graec., t. 1, str. XXII), nepoznati biograf (ibid, str. XXXI). oženiti se u Apophthu. i Orr. Graec., t. ja, r. XXV, Migne, Patr. Gr., t. 65, str. 166. Općenito ga spominje i sveti Grgur iz Nise (ibid, str. VII). Slično grčkim piscima, Maroniti u Synaxario, Assem također priča. Biblija. Orijent., t. I, str. 32, ne
Tko je bio taj starješina, koji je nagovorio Efraima na život u pustinji, nije poznato. U pariškim sirijskim djelima (Lamy, § 13, lin. 3, str. 27) nepoznata osoba naziva svetog Efraima, prema latinskom prijevodu, mladićem: puer. Ho u Vatikanskim Djelima (str. XXXIV, lin. 7, 15. des.) stranac naziva sv. Efrajima "moj sin", štoviše, u Pariškim Djelima sirijski izraz koji se koristi znači ne samo mladić (puer), nego općenito mladić, mladić (adolescenti) pa čak i rob (servus)
Julijanov život napisao je sam redovnik Efrajim (izd. 4, dio 3). Da je Julijan bio jedan od edeskih asketa svjedoči Sozomen, t. III, r. 14. sri. skup. Prolegomena ad Sancii Ephraemi, Opp. Graec., t. I, str. IX
Ovaj isposnik najpoznatiji je pod imenom Julijan-Sava. Njegov život opisuje Teodoret (Filoth., str. 2). Krizostom, želeći prikazati primjer kršćanskog savršenstva, ukazuje na Julijana (21. Homil. in Epist. ad Ephes)
Tako pišu sirijski biograf (Opp. Syr., t. III, str. XXXIV) i Grgur iz Nise (Opp. Graec., t. I, str. X). Metafrast kaže da je to viđenje bilo samom Efraimu (ibid, str. XXIV). Nepoznati grčki pisac pripovijeda o toj viziji s posebnošću da je to bilo još prije dolaska Efraima u Edesu (ibid, str. XXX). Ova se vizija spominje u Apophtegmata Patrum (Migne Patr. Gr., t. 65, kol. 167), u kratkim sirijskim Djelima (Assem. Bibl. Orient., t. 1, str. 25) i u Pariškim Djelima (Lamy, § 14), gdje je Eugen nazvan drugim, po Julijanu, umjesto Origena, redovnika egipatske pustinje (u Vatikanskim Djelima), i Julija, redovnika iz sjevernih zemalja (takve naznake nema u Pariški akti). Međutim, bezimeni redovnik isprva (u Vatikanskim Djelima, § 15, i Parizu, § 14) smatrao je ovo otkrivenje jednostavnim duhom i nije obraćao pozornost na njega, nije razumio da je blaženog Efraima izabrao Bog (Vatikanska Djela ). Vidi također Armenski mjesečnik u Praefu. oglas Opp. Sir., t. jedan
Ovdje se, vjerojatno, misli na ono poduže tumačenje nekih mjesta u knjizi Postanka, koja se u sirijskom izdanju stavlja zajedno s objašnjenjima Jakova iz Edese nakon kratkog tumačenja cijele knjige, jer, kako sam Efraim kaže na početak ovog tumačenja, napisao ga je nakon poduže, na zahtjev svojih prijatelja (Opp. Syr., t. I, str. I, Vatikanski i Pariški akti, § 16). To, međutim, nije bilo prvo djelo svetog Efraima. Prema Bar-Hebreji, već u vrijeme Nikejskog sabora, sveti Efraim je počeo sastavljati pjesme protiv tadašnjih heretika (Assem. Bibl. Orient., sv. 1, str. 166). Nisibijske pjesme, koje je objavio Bickel, i himne trojici nisibijskih biskupa (Jakov, Babu, Vologez) napisane su prije Vologezove smrti, himne Abrahamu - oko 363., prije uklanjanja Efraima iz Nisibije, himne protiv Julian, izdao Overbeck (Bickell, S. Ephraemi Carmina Nisibena, § III-IV, str. 6-19)
Ovaj i prethodni izvještaj sadržani su, uz male razlike, u sirijskom Vatikanskom i Pariškom zakonu (§ 16-17)
Izdanje 1, dio I, str. 68, sl. Mnogi ljudi spominju strašne potrese na Istoku 341-343: vidi Lebeau Histoire du Bas-Empire, t. I, str. 434, 436. Ranije je rečeno o napadu Perzijanaca na Niziviju 338. godine. Sveti Efrajim također ukazuje na potres u svojim drugim razgovorima. Na primjer, opp. Graec., t. III, r. 47 Opp. Sir., t. III, str. 656
Marcionovih sljedbenika bilo je u četvrtom stoljeću i u Siriji i u Perziji (Epiphanii contra Haer., str. XLII, §1). U 5. stoljeću Esnig je napisao opovrgavanje ove hereze u Armeniji (Liigen Zeitshr. fur Histori. Theolog., 1833, t. 1, str. 71-78). A Teodoret, biskup Cira (u Siriji), obratio je u svojoj biskupiji do deset tisuća markionita (Theodoret. Ep. 145. Opp., t. III, str. 1026). Sve to svjedoči o tome koliko je Markionovo učenje bilo snažno u područjima koja su susjedna Mezopotamiji. Iz ovoga se sa sigurnošću može zaključiti da je i redovnik Efraim pisao protiv njega, kao i protiv učenja Manesova, iz hitne potrebe.
Euzebije. Crkvena povijest, vol. IV, str. 30. I sam Efraim ga naziva "duhovitim" (Advers. Haeres. Serm., t. 6, str. 452)
O učenju Vardesana pogledajte detaljnu studiju zasnovanu na spisima redovnika Efraima u Ganovom djelu (Bardesanes Gnosticus, Syrorum primus Hymnologus, 1819, str. 52-94)
Teodoret se na njih žalio već sredinom petog stoljeća (Ep. 145, str. 1021). Sveti Efrajim kaže da je Vardesan napisao 150 pjesama, što odgovara broju psalama (Advers. Haeres. Serm., 53)
Od tri poznata dijalekta sirijskog jezika, Edesa se smatrala najboljim (Asseman, Biblioth. Orient., t. 1, str. 476)
Prema Lamyju (str. 63-64, ne.) ovi su stihovi slobodni izvadak iz pete himne u Carmina Nisibena, ur. Bickel, strofe 2 i 3 (Sir. tekst, str. 102; latinski prijevod, str. 186). Pariška djela, § 30, i Vatikanska djela, s. L
Prema sirijskim biografijama (Lamy, § 30; Opp. Syr., § 32), ova borba s vardesanovim zabludama, kao i drugim hereticima, odvija se već nakon povratka sv. Efrajima u Edesu s putovanja u Egipta i Cezareje do svetog Vasilija Velikog
Ovaj odlomak iz pjevanja, koji do nas nije došao u cijelosti, dan je u vatikanskim i pariškim životopisima, ali s mnogo varijacija. U Pariškom kodeksu ispred njih stoji ime Efraim, a iza riječi: "Proklet bio onaj koji čita apostole i ne slijedi njihove riječi" ispred katrena je ime Baleja, Efrajimovog učenika: " Tvoj Gospodin podiže tvoj rog, Crkva je vjerna, jer su Kralj i Sin Kraljev u tvojoj arci“ (Lamy, str. 67-70). U sačuvanim Efremovim spisima, pobijanja Vardesana najčešće se nalaze u pjevanjima protiv hereza (Opp. Syr., t. II, str. 376-560)
Kako je to slikovito prikazao sveti Vasilije Veliki u svojim pismima i u knjizi "O Duhu Svetom"
Nekoliko tih pjevanja, njih osamdeset, ispisano je ovako: "Protiv radoznalih istraga" (Opp. Syr., t. III, str. 1-150). To uključuje i sedam himni - "O biseru", str. 150-164, i tri o vjeri, str. 164-208 (prikaz, stručni).
Advers. Scrutator, Opp. Sir., t. III, str. 207. Vjerojatno sveti Efrajim ovdje misli na zauzimanje Amide i drugih tvrđava koje su Rimljani podigli 359. godine. Strašnu situaciju u gradu tijekom opsade i samu opsadu detaljno opisuje očevidac Ammian Marcellinus, vol. XIX, 1-9.
Teodoret, H.E, t. IV, str. 16-17, Sokrat, t. IV, str. 18, Sozomen, t. VI, str. 18. Vatikanska djela (§ 36) stavljaju ovaj događaj u vrijeme Julijana Otpadnika, ali bez sumnje pogrešno; naprotiv, Pariški zakonik imenuje Valensa (§ 37). Kronika iz Edese govori o susretima Crkve izvan grada pod 373. godinom. Asseman Biblioth. Orijent., t. 1, str. 398
Advers. haeres. Serm., t. 22. Ovdje su navedeni sljedeći heretici: Valentinijanci, Bardesaniti, Kuhiti (vjerojatno Valentinovi sljedbenici), Markioniti, Arijanci, Etijci, Pavlinjani (od Pavla iz Samosate), Sabelijanci, Fotinjani, Vorvoriti, Katari, Audijanci i Mesalijanci. oženiti se Paris, životopis, § 30, koji navodi hereze Vardesana, Arija, Maneta, Marciona itd.
S. epif. centra Haeres., LXX. Teodoret. Haeret. Fabul., t. IV, str. 10. Hist. Prokl., t. IV, str. 10
Prvo ime je sirijsko (Matzlin), drugo je grčko; oba znače isto: molitvenici. Neki misle da je i sveti Efrajim pisao protiv Novata, vjerujući da će to pronaći potvrdu u riječima sv. Grgura iz Nise. Encomiimi S. Ephr., Opp. Graec., t. 1, str. V. Novat i sljedbenici ero odbacili su valjanost pokajanja nakon krštenja. U spisima redovnika Efraima, koji tako često poziva na pokajanje, bilo je najbolje pobijanje ovog lažnog učenja, ali do nas nije došao nijedan esej izravno usmjeren protiv Novata.
Theodoret, H. E., t. IV, r. II. Timothei Presbyteri de reception, haereticorum. su. Coteller. Monumenta Eccl. Graec., t. III, str. 400
Sveti Epifanije svjedoči da se lažno učenje Mesalijana prvi put pojavilo u Mezopotamiji (Haeres., LXXX, §III). Prema izvadcima iz djela Focijevog sabora jasno je da je antiohijski patrijarh Flavijan (381.-404.) pozvao Adelfija, Eustatija i druge osumnjičene za mesalizam iz Ozroene (Bibl. Cod. LII); a Teodoret izravno piše da je Adelphius bio pozvan iz Edese (NE, t. IV). Monah Nilus također naziva Adelfija Edesom (Orp. Syr., Nili, t. 1)
Od hvalospjeva za dan Rođenja Kristova objavljeno je trinaest - Orr. Sir., t. II, 396 i č., i jedan t. III, r. 209. Ha Uskrsnuće Kristovo, isto, str. 499 i 603; za ukop mrtvih - osamdeset i pet pjevanja, r. 225. i dalje. Gotovo sve dirljive napjeve možemo nazvati pokajničkim – paraenetica, str. 367 i čv. Na dane mučenika, prema svjedočanstvu sirijskog biografa, napisane su pjesme u čast Salomonije i njenih sedam sinova Makabejaca, kao i u spomen na mučenike iz Edese: Samona, Gurija i Aviva. Vidi bilješke na kraju eseja
O tome svjedoče sirijski biografi svetog Efraima (Vatikanska Djela, § 33, i Pariška Djela, § 31) i blaženog Teodoreta (Povijest Crkve, t. VI, str. 26)
Sirijski životopis svetog Efrajima (Vatikanska i Pariška djela, § 18) govori o tome na ovaj način. Jedan pustinjak, prosvijetljen Duhom Svetim, ugledavši svetog Efraima u gradu, pođe za njim glasno vičući: „Ovo je lepeza (lopata) u ruci Gospodine, kojim će On sve očistiti gumno(Matej 3,12) od korova krivovjerja; Ti si vatra za koju je naš Gospodin rekao: Vatra je došla, ja spuštam na zemlju(Luka 12,49)". Čuvši to, prvi građani Edese - heretici, pogani i Židovi - izveli su ga iz grada i kamenovali
Djela Vatikanska i Sirijska, § 19. Vatikanska Djela, osim toga, spominju čuda sv. Efrajima (str. XXXIX)
„Učenici Efraimovi“, kaže se u jednom njegovom životu na sirijskom jeziku, „prema mudrosti koja im je dana, napisali su svoje riječi i tumačenja i, prosvijetljeni svjetlom Božjim, otkrili su mnogima svjetlo istine i put do vječnog spasenja” (Vatikanska Djela, § 20). „Ovi učenici, zajedno s drugim učenicima, kojih je Efraim imao mnogo, činili su školu u Edesi“, kaže druga sirijska biografija (Lamy, § 19). Asseman pripisuje Izaku esej "O trima osobama Presvetog Trojstva i utjelovljenju Gospodnjem", koji spominje Genadij (Katalog, str. 26). Baley je poznat po svojoj psalmodiji. Zinovije je pisao protiv Markiona i drugih (Assem. Bibl. Orient., t. I, str. 165-169). U Pariškim Djelima imenovani su: Zinovije, Izak, Asun, Julijan i Simeon, koji su zajedno s mnogim drugima osnovali školu (§ 19). U vatikanskim Djelima (str. XXXIX, § 20) spominju se: Zinovije, Izak, Šimun i Abraham, koji s mnogim drugima asimiliraju sastav govora i tumačenja Svetog pisma. U sirijskom "Testamentu", osim Abrahama, Šimuna ili Šimuna, Mare i Zenobija, pominje se još jedan peti učenik, Aba ili Ava, kojeg spominje i Sozomen. Isti Sozomen i sirijski "Testament" imenuju još dva učenika: Pauna ili Pavlona i Avrita ili Arnata ili Arvida, koji, iako su bili poznati po svojoj rječitosti, nisu očuvali pravoslavnu vjeru u čistoti (Sozomen. Povijest Crkve, vol. 3, str. 16; Testament, str. 402-403; usporedi Lamy, str. 36-38, ne.)
Juliani. ep. XLIII, ur. 1630. U ovom pismu crkva u Edesi naziva se arijanskom, vjerojatno da bi se nanijela nova uvreda pravoslavcima. Biskup je u to vrijeme u Edesi bio Varsa, kojega je car Konstancije (361. godine) prenio iz grada Carrhusa (Chronic. Edess. ar. Asserii. Bibl. Orient, t. 1, str. 396). Budući da je Konstancije pokrovitelj arijanaca, moguće je da se Vars smatrao njihovim istomišljenikom. Ali on je bio revnitelj pravoslavlja, o čemu svjedoče njegovo progonstvo pod Valensom i pisma Vasilija Velikog njemu (Djela sv. Bazilija Velikog, VII. dio. Pisma 256 i 259). Vatikanska djela govore i o Julijanovom izravnom prijedlogu stanovnicima Edese u vezi s promjenom vjere, koji su, međutim, odbili i o tome svjedoči pohvalna pjesma Edesi koju je napisao Efraim. No iz ovdje ispričanih okolnosti jasno je da je biograf pobrkao događaj Julijanova vremena s Valentovim, a budući da se Valensov progon protiv pravoslavaca u Edesi, prema kronici Edese, dogodio nakon smrti sv. Ephraim, pjesmu je vjerojatno napisao netko drugi (Vidi Asseman., Biblioth. Orient., t. 1, str. 50, pr. 1). Međutim, pariški životopis, iako umjesto Julijana imenuje Valensa, ali daje po značenju pjesmu sličnu onoj danoj u Vatikanskim aktima o oslobođenju Edese - pod imenom sv.
Sirijski životopisi (i Vatikanska djela, detaljni i kratki, i pariški) u suglasju govore o putovanju redovnika Efrajima s jednim od njegovih učenika, koji je znao grčki jezik, u Egipat na brodu, o njegovom čudesnom pokoravanju. o oluji tijekom putovanja, o ubojstvu morskog čudovišta i pustinjskom stanu sv. Efraima s egipatskim pustinjacima osam godina, o njegovim sporovima s arijancima, o ozdravljenju monaha opsjednutog demonima i o napisao je mnoge knjige u egipatskoj pustinji. No, Vatikanska Djela dodatno informiraju o sedmodnevnoj pričesti svetog Efraima sa svetim Pazom (Pajzijem), a obojica su dobila sposobnost nadnaravnog govora - sveti Efrajim na egipatskom, a sveti Paz na sirijskom. Osim toga, navode da je sveti Efrajim pisao govore i govor na egipatskom jeziku. Ali svi drugi izvori, i sirijski i grčki, šute o ovom putovanju. Lamy smatra da je moguće prepoznati autentičnost putovanja svetog Efraima u Egipat, ali isključujući osmogodišnji datum, pisanje govora i razgovora na egipatskom jeziku i čuda (Lamy, str. 41-42, br.)
Pajzijev život, koji je napisao Ivan Kolov, smješta se gotovo bez ikakvih promjena u Reading Menaion, pod 19. lipnja. Sveti Pajzije je bio učenik velike Pamve. Za Pamvu i Ivana Kolova vidi Nezaboravne priče o podvižništvu svetih i blaženih otaca
Pariška djela daju naziv gradu u koji se sveti Efrajim iskrcao: Antinu, a Vatikanu: Antiqu. Iz ovog grada sveti Efrajim se već povukao u pustinju, u Paz ili Pajzij.
Vidi kratku vijest o njemu, smještenu između legendi o egipatskim asketama u "Nezaboravnim legendama o asketizmu svetih i blaženih otaca". Između Efrajimovih spisa postoje razgovori, u nekim rukopisima napisani ovako: "Egipatskim redovnicima", ali ne u svim (Opp. Graec., t. 1, str. CXV)
Vidi, na primjer, Efraimovu poslanicu Ivanu redovniku o strpljivosti (Orr. Graec., str. 186), gdje su dati primjeri sv. Antuna i Makarija, samo ako ova poslanica pripada Efrajimu, a ne drugom asketu, uz s drugom poslanicom također Ivanu, napisanom već u nestorijansko doba. Dapače, ovdje se može ukazati na život redovnika Antuna (umro oko 355.) koji spominje sv. Efrajim, u desetom poglavlju učenja o: "Slušaj sebe"
Prema vatikanskom (§ 21) i pariškom (§ 20) životopisu, želja da vidi svetog Bazilija prethodila je putovanju redovnika Efrajima u Egipat. Istodobno se kaže da je sveti Efrajim, ponesen slavom imena Vasilija, najprije molio Boga da mu otkrije veličinu svetog oca, što je učinjeno u viziji ognjenog stupa. , čiji je vrh dosezao do neba. O tome pripovijedaju Anonim Grk i Pseudo-Amfilohije, s tom razlikom da je sveti Efrajim odmah nakon viđenja otišao u Cezareju k Vasiliju (Orr. Graec., t. 1, str. XXXIV, vidi armenski mjesečnik)
Efrajimov put do Sv. Bazilija spominju: Sirijska Djela Vatikana (detaljno i ukratko) i Pariz, pohvala sv. Efraima od sv. Grgura iz Nise, Sozomena, Metafrasta, Grka Anonimusa, Pseudo-Amfilohija. , armenski mjesečnik i mjesečnik bosiljak. Ovo putovanje očito nije moglo biti prije 370. godine, kada je sv. Bazilije Veliki uzdignut na čin biskupa (Lamy, str. 47-48, ne.). Prema Sirijskim Djelima i Pseudo-Amfilokiji, sveti Efrajim je stigao u Cezareju na dan Teofanije (prema Pariškim Djelima, ovaj dan je bio spomendan svete Mame – Lamy, § 25). Ušavši u hram i ugledavši svetog Vasilija u raskošnom ruhu i okruženog svećenstvom, sveti Efrajim reče svom suputniku, tumaču: „Mislim, brate, da smo se uzalud trudili idući ovamo; nemoguće je da je okružen takvim sjajem bio onaj Vidio sam” (ispod poput ognjenog stupa od zemlje do neba). Ne shvaćajući značenje ovog sjaja, sveti Efrajim je stajao u nedoumici i opet ponavljao tumaču: „Uzaludno je, brate, došli smo ovamo, izdržavši trudove i vrelinu dana, za osobu okruženu takvim sjajem a pompa može biti onaj vatreni stup koji sam vidio!" Dok je sveti Efrajim tako razmišljao i zbunjen, sveti Bazilije se popeo na propovjedaonicu i počeo ljudima objašnjavati Svete knjige (prema Pariškim djelima, a prema Vatikanu, govorio je o blagdanu). Sveti Efrajim, iako nije razumio grčki, vidio je Duha Svetoga kako govori kroz usta Velikog Propovjednika (prema Pariškim djelima, a Vatikan - pod krinkom goluba); u pohvali svetog Grgura iz Nise kaže se: „Kontemplativnim okom duše ugleda golubicu kako blista svjetlošću, kako sjedi na njegovom desnom ramenu i govori mu riječi učenja koju je propovjednik prenio narodu. . Od ove Božanske golubice je saznao za Efrajimov dolazak i da je Sirijac" (r. IX - X). Prema Metafrastu, izgled golubice bio je poput sunčevih zraka (str. XXIII); isto u Anonymusu (str. XXXIII); Pseudo-Amfilohije, iako na početku priče gotovo doslovno ponavlja Sirijska Djela, međutim, kao i Pariška Djela, šuti o viziji goluba, ali samo on svjedoči da je sveti Efrajim vidio vatrene usne sv. Bazilije (str. XXXV), prepoznao je onoga koji mu se prethodno otvorio u obliku ognjenog stupa, i jakim glasom počeo izražavati svoje odobravanje propovjedniku. Time je privukao pozornost svetog Bazilija, koji ga je upitao kako može odobravati njegovo grčko propovijedanje, a da ga ne razumije. Na to je sveti Efrajim izvijestio o viziji Duha Svetoga
Sveti Bazilije je želio svetog Efraima posvetiti za prezbitera, ali Efrajim je iz poniznosti to odbio i bio je posvećen samo za đakona. O tome govore sirijska Djela, dok je njegov pratilac, tumač, zaređen za đakona i prezbitera. Ali posveta svetog Efraima šuti: pohvala sv. Grgura iz Nise, Metafrasta i Grka Anonimusa; Pseudo-Amfilohije isprva govori, baš kao i u Sirijskim Djelima, da ga je sveti Bazilije, iako je ponudio svetom Efrajimu u čin prezbitera, zaredio i pročitao molitvu samo đakonu (str. XXVI, E). A onda se o prevoditelju i pratiocu svetoga Efraima (ibid, F) kaže: zaredivši tumača za đakona, a njega samog, to jest Efraima, za prezbitera, pustio je u miru; neki misle da je sveti Efrajim bio prezbiter (Menologion Basil - Opp. Graec., t. I, str. XXXIV; Vincentius of Bellovacenza, lat. prijevod Pseudo-Amphilochius in Acia Sanct., Bollandists, pod 1. veljače, t. 1, str. 76; Ivan Trithemius, prema kojemu je sveti Efraim prije bio đakon edeške crkve i zaređen od svetog Bazilija za prezbitera - Opp. Graec., t. 1, str. L). Ali grčki????? ili se treba odnositi na tumača (tj. na njega, istoga, na prezbitera), ili, što je bolje, nikako ne čitati, i tada ćemo imati doslovnu sličnost fraze sa sirijskim tekstom pariška djela (Lamy, str. 57). Ovu izmjenu zahtijeva i Pseudo-Amfilohijevo izvješće da je sveti Bazilije zaredio svetog Efraima samo za đakonata i pročitao đakonovu molitvu. Osim toga, sveti Efrajim se naziva đakonom: Sozomen, Teodoret, Paladije, Jeronim, Rimski martirologij, Genadije Masilijenski, Honorije iz Augustoduna, Siket iz Senena (sva su ova svjedočanstva data u Praef. Opp. Graec., t. 1 , str. XXXIX-LI; usp. skup. u opp. Graec., t. III, str. XLV i Lamy, c. 53-55, ne). Za mogućnost posvećenja od strane biskupa druge crkve vidi Sozomen, Povijest Crkve, vol. VI, str. 32, usp. skup. Biblija. Orijent., t. 1, str. 396-398 i Combefision, u Opp. Graec., t. ja, r. LX. Uz ređenje đakonata, Sirijska Vatikanska djela (detaljno) i Pariz, Pseudo-Amfilohije, Bazilijev Menologion i Armenski mjesečnik kombiniraju legendu o nadnaravnom primanju dara da govori grčki od strane Svetog Efraima (Opp. Syr ., t. 1, str. XLVII; Lamy, § 25; Pseudo-Amphilochius; Opp. Graec., vol. 1, str. XXXIV-XXXVI, a prema Vatikanskim djelima, sv. Bazilije dobio je dar da govori sirijski , § 27). No, svi drugi povijesni izvori koji opisuju život svetog Efrajima o tome šute. Bollandisti (Acta S. Febr., t. 1, str. 49 sq.) smatraju da se ta spoznaja o sv. Efrajimu nije ograničila samo na vrijeme njegovog boravka kod sv. Efraim je čak napisao neke skladbe na grčkom. Čini se da ovu pretpostavku podupiru: a) sirijski tekstovi Pariških zakona (§ 31, str. 67-68): "napisao je mnoge knjige i gotovo bezbroj i na grčkom"; b) Petar (de Natalibus, lib. 3, sor. 70): "postoji knjiga o Duhu Svetome, koju je preveo sa sirijskog na grčki"; c) Siksto Sinenski (Bibliotheca Sancta, lib. 4, str. 423): „Efrajim Sirijac, đakon i redovnik, objavio je brojne govore, prvo na sirijskom, a potom i na grčkom, na raznim mjestima Svetog pisma, od koju je pročitao jednu besjedu o Matejevom evanđelju Poglavlje XVII "O Preobraženju Gospodnjem", koje počinje riječima: de regionibus messis gavdia" (Fphr. Opp. Graec., t. 1, prolg. § XI, i teslim., ibid, str. LI); d ) objašnjenja nekih čitanja LXX u tumačenjima Staroga zavjeta (vidi Assem. Bibl. Orient., t. 1, str. 71; Lamy, t. 1, proleg. XXXII sg.) Ali svjedočanstvo Pariških Djela je ukinut paralelnim odlomkom njihove starije redakcije (Vatikan) , u kojem se ništa ne govori o grčkom jeziku, nego samo "napjevi za Rođenje Kristovo, Krštenje, post, patnju, Uskrsnuće i Uzašašće i druge sakramente ekonomije sv. Krista, uz koji su priloženi i drugi hvalospjevi o mučenicima, o pokajanju, o pokopanima« (§ 33, str. LII-LIII) Svjedočanstva Petra i Siketa očite su pogreške, koje se objašnjavaju Jeronimovim svjedočanstvom da je djelo. o Duhu Svetomu preveden je na grčki za života svetoga Efraima (De vir. illustr., kap. 115). Objašnjenja grčkih čitanja LXX mogla bi imati izvor u objašnjavajućim gloama sirijski svetom tekstu (Lengerke, Commentatio crolica de Ephraemo Syro Scripturarum interprete, 1828, str. 23 četvornih metara). Naprotiv, o nepoznavanju grčkog jezika svetog Efraima svjedoče: Teodoret (Povijest Crkve, sv. IV, str. 29), prema kojemu je sveti Efraim, "koristeći se jezikom Sirijaca, širio zrake duhovne milosti, jer iako nije okusio helensku znanost, ipak je razotkrio brojne pogreške Helena" (Opp. Graec., t. I, str. XLIV); Sozomen (Povijest Crkve, sv. III, str. 16) kaže da je sveti Efrajim pisao na sirijskom jeziku, ne baveći se helenskom naukom, ali su se njegovi spisi, još za njegova života, već počeli prevoditi na grčki ( ibid., str XLI -XLII); Jeronim svjedoči (De vir. ill., 115, Migne, Patr. lat., t. 23, c. 707 i Ephr. Opp. Graec., t. 1, str. L) da je „Efraim, đakon crkve sv. Edesa, napisao mnoga djela na sirijskom jeziku" i da je "čitao svoju grčku knjigu o Duhu Svetome, koju je netko preveo sa sirijskog i iz koje je, iako u prijevodu, znao visok stupanj uma" njezina autora; S tim se slaže i Bar-Gebraeus, koji u Crkvenoj kronici kaže da sveti Efrajim "nije ništa okusio od grčke učenja". Stoga Asseman i Lamy zaključuju da se čudesni dar znanja grčkog jezika nastavio kod svetog Efraima samo za vrijeme njegova boravka kod Bazilija Velikog (Lamy, kolon 56, br.). U Vatikanskim i Pariškim aktima, osim toga, navodi se da je uvođenje unije "i" u formulu: "Otac i Sin i Duh Sveti" i tumačenje biblijskog izraza: a Duh Božji lebdi na vrhu vode(Post 1,2) u značenju: "u vodu, zemlju i zrak stavio generativnu snagu, i oni su oplodili", sveti Bazilije je, prema vlastitom svjedočanstvu, posudio od redovnika Efraima kada je ovaj došao u Cezareje (Ephr. Opp. Syr., str. xlviii-xlix, Lamy §26-27, usporedi sv. Vasilija Velikog, O Duhu Svetom, 39, 74 i Šestodnevne rasprave, 2, §6, usporedi Ef 8. i ruski prijevod, 3. izdanje, svezak 6, str. 286; Lamy, str. 59-60, ne). Konačno, nakon odvajanja od Efraima, sveti Bazilije, prema svjedočanstvu istih Djela, izvijestio je da je "vidio Efraima kako stoji u crkvi, a s njegove desne i lijeve strane bila su dva anđela u haljinama koji sijaju poput munje" (Ephr. Opp Syr., svezak 1, str. xlviii; Lamy, § 28). Prema sirijskim tekstovima Pariških Djela, Efraimov boravak kod Bazilija Velikog trajao je dva tjedna, tijekom kojih su se sveti oci viđali i svakodnevno razgovarali o duhovnim temama (Lamy, § 25, str. 57-58)
Prema Djelima, to je bilo četiri godine nakon Efrajimova susreta s Bazilom Velikim (Opp. Syr., str. LIV-LV; Lamy, § 34). Sozomen to spominje, ali ne govori konkretno o svetom Vasiliju, nego neosobno: jednom je bio izabran za biskupa i htjeli su ga uzeti na ređenje, ali je najprije poprimio izgled svetog lude, a onda je noću otišao u mirovinu i skrivao se dok nije postavljen drugi. Kronološki datum Sirijskih Djela predstavlja poteškoću. Sam sveti Bazilije zaređen je za biskupa 370. godine. Zbrajajući četiri godine nakon susreta sv. Efrajima s Bazilom i postavljanja prvog đakona (pa makar to bilo u prvoj godini Vasilijeve biskupije), dobivamo 374. godinu, dok svi sirijski izvori datiraju smrt sv. Efrajima u 373. godinu (Lamy , str. 71 -72, ne.). U Edesi je sveti Efrajim izliječio paralitičara koji je prosio na vratima hrama (Opp. Syr., t. III, str. LIV; Lamy, § 33)
Opp. Sir., t. III, str. XLIX. Lamy, § 29. Grgur iz Nise također spominje susret monaha Efrajima sa glasovitim lažnim učiteljem Apolinarijem, te govori, međutim, kako i sam bilježi, prema glasinama, kako je Efraim posramio Apolinarija u raspravi, pošto je prethodno zalijepio zajedno listove njegovih dviju knjiga, koje je držala jedna žena, bez kojih se heretik ne bi mogao svađati (Opp. Graec., str. xiii-xiv). Isto u Metafrastu (ibid, str. XXVII)
U Sirijskim Djelima, život svetog Efraima, nakon njegovog uklanjanja iz Cezareje, prikazan je u ovom obliku i redu. Izvijestivši svjedočanstva sv. Vasilija Velikog o utjecaju monaha Efraima na njega u dodavanju sjedinjenja "i" u formuli: "Otac i Sin i Duh Sveti", te u tumačenju pojma "nošen "- hebr. "merachefeo" o Duhu Svetome u knjizi Postanka, kao i o viziji dva anđela u sjajnoj odjeći s desne i lijeve strane sv. Efrajima (Opp. Syr., t. III, str. XLVII-XLIX , Lamy, § 26), biograf nastavlja da su sveti Efraim i njegov pratilac otišli u Edesu, stigavši na putu za Samosatu. Ovdje je sveti Efrajim učinio čudo uskrsnuća mladića koji je udario redovnika po obrazu i ubio ga otrov zmije koji ga je ubo. Nakon toga, sveti Efrajim i njegov pratilac, tumač, dolaze u Edesu, gdje sveti otac vodi napetu i plodnu borbu za pravoslavlje protiv raznih krivovjerja kroz brojne spise, psovke i hvalospjeve. Nesebičan i strogo asketski život sv. Efrajima, kao i čudesa svetog Božjeg sveca, iz kojih se prenosi o ozdravljenju paraliziranog prosjaka na vratima hrama apostola Tome, također je doprinio uspjeh borbe protiv neslaganja. Četiri godine nakon susreta s Efraimom, sveti Bazilije šalje dvije pouzdane osobe, Ogofila i Tomu, u Edesu sa zadatkom da dovedu svetog Efraima u Cezareju da ga posvete u biskupski čin. No, poniznost svetog askete tjera ga da poprimi izgled svete lude i time odbije prijedlog svetog Vasilija (kod Pseudo-Amfilohija ova priča se prenosi bez spominjanja Vasilija Velikog). Nakon toga izvještavaju se o mnogim spisima raznih vrsta koje je napisao sveti Efrajim, a između ostalog i o njegovim tumačenjima Starog i Novog zavjeta (Pariška Djela, Lamy, § 35). Pariški zakoni (§ 36) također spominju invaziju Huna na Edesu, njihov progon redovnika i pokvarenost redovnica, protiv kojih je sveti Efraim pisao zločine. Vatikanski i Pariški akti također izvještavaju o hvalospjevima sv. Efraima u prozivci Julijana, koji je htio izdati Edesu Perzijancima (prema Vatikanskim zakonima, a Pariški Zakoni nazivaju Valensom, ili bolje rečeno), te u slavu hrabrosti i strpljivost Edesanaca, a navode i poznatu priču o ženi koja je s dvojicom njegovih sinova hodala u dobrovoljnu smrt za Krista, što je utjecalo na cara u dobrom smjeru. Nakon toga, sveti Efraim je opet otišao u planine i zatvorio se u pećinu u kojoj je ranije živio i iz koje je izašao da spasi grad. U isto vrijeme, Vatikanski (§ 38) i Pariški (§ 39) Djela upućuju na priču, koja je gotovo od riječi do riječi slična u legendi o Pseudo-Amfilokiji (Orr. Graec., t. 1, str. XXXVII- XXXIX: kao sadržaj, pa prikaz ove legende ne ostavlja ni najmanju sumnju u njenu književnu srodnost sa Sirijskim Djelima), o slanju od strane sv. Bazilija sv. Vasilija. U Cezareji je bila jedna plemenita i vrlo grešna žena. Vjerujući u svetost svetog Vasilija, zapisala je sve svoje grijehe i zamolila sveca Božjega da se moli za njih. Sveti Vasilije je uzeo bilješku i stavio je pred Boga (pred prijestolje?). Molitvama sveca Božjega i vjerom i istinskim pokajanjem žene u zapisniku su izbrisani svi grijesi osim jednog koji je bio veći od svih ostalih. Otvorivši zapisnik i vidjevši ovaj grijeh, žena je pala pred noge sveca Božjega tražeći od njega da se moli za taj grijeh. Tada je sveti Bazilije poslao ženu s bilješkom u Edesu, svetom Efrajimu, rekavši joj da je ovaj veliki svetac Božji može osloboditi grijeha. Žena je žurno otišla k svetom Efrajimu, koji joj je, međutim, odbio oprostiti taj grijeh i rekao da bi onaj koji je molio za mnoge njezine grijehe mogao i nju osloboditi tog grijeha, te da se žurno vratila u Cezareju, za sv. Basil je umro od kola hitne pomoći. Ali u Cezareji je žena već upoznala sprovod svetog Vasilija. Osim sebe od tuge, bacila se na zemlju, tužila se na sveca Božjega što ju je poslao na daleki put, iako ju je sam mogao izbaviti od grijeha. Bacivši u lijes natpis na kojem je bio ispisan njezin grijeh, sve je ispričala gradu. Ali kada je jedan od klerika koji su okruživali grob uzeo bilješku i otvorio je, nije našao žig grijeha, koji je služio kao znak oproštenja grijeha i slavljenja Boga u Njegovim svetima. (Ista priča nalazi se u Vitae Patrum od Mignea, Patr. lat., t. 73, str. 307-309. Ali ova priča nije dostupna u antičkom kodeksu legende o Pseudo-Amfilohiju, kao ni u sv. Grgur iz Nise i u drugim izvorima Slična priča postoji u životu Ivana Milosrdnog u Migneu, ibid, str. 380-382. Osim toga, četiri godine nakon susreta Efrajima i sv. Bazilija, potonji je bio više nije živ. Konačno, u životu sv. Bazilija nema ništa slično ovome. Prema svim ovim svjedočanstvima, pouzdanost ove priče je odbačena. Vidi Lamy, str. 83-81, ne.) Utučeni od tuge zbog smrti svetog Bazilija, redovnik Efrajim je „pisao himne njemu u čast“ Vatikanska Djela: „imao je hvalospjeve i govore“), u kojima je hvalio cijeli svoj život u Bogu (Vatikan, § 39, Pariz, § 40). Jedan od tih pohvalnih govora, pod imenom sv. Efraima, sačuvan je na grčkom (Opp. Graec., t. II, str. 289-296). Sveti Vasilije je ovdje hvaljen kao sveti podvižnik, dobri pastir, bogonadahnuti učitelj i otac Crkve, govori o susretu Efraima i svetog Vasilija, koji je Efrajim nadahnut odozgo, kao i o borbi svetog Vasilija protiv Valensa i Arija, o njegovom čudu ozdravljenja sina Valensova (ozdravljenje od bolesti pod uvjetom njegovog odrastanja u pravoslavlju i potom smrt koja je ubrzo uslijedila, kada uvjet nije bio ispunjen) i čudu nad Valensom (tri puta je pao štap iz ruke kad je htio potpisati naredbu o zatvaranju sveca Božjega). Konačno, izvještava se da su priče svetog Vasilija o četrdeset mučenika tada nadahnule redovnika Efraima na ideju da sastavi himne u njihovu čast (pet himni na sirijskom jeziku objavljeno je u Lamy, vol. 3, str. 937-958) . Svi najteži datumi u vezi s godinom smrti sv. Efrajima (373. n. e.) navode nas na pomisao da je ona uslijedila nakon smrti sv. Bazilija (379. n. e.). Stoga se mora pretpostaviti da se pohvala odnosi na živog sveca. Prošli oblici: "onaj koji je bio biskup u regiji Kapadokije (str. 289, F.) ... primio je nagradu (str. 293, F) ... bio si primljen kao Abel, spašen kao Noa, žrtvovan kao Izak , veličanstveno podnio iskušenje poput Joba, proslavljen poput Mojsija" i dr. (str. 296, CD) može se objasniti utjecajem sirijskog izvornika na nevještog prevoditelja, tim više što je neposredno prije toga apel svecu, da živi, u sadašnjem vremenu (str. 296 , B. -C). Također treba napomenuti da pohvala ne spominje sve, čak ni najistaknutije, zasluge kapadokijskog sveca, što nije moglo ne biti poznato propovjedniku koji je svoju pohvalu napisao nakon smrti svetog Bazilija. (Lamy, str. 85-86, ne.). Konačno, prošla vremena glagola o živom svecu mogla su se pojaviti i u grčkoj redakciji kao rezultat neuspješnog ispravljanja kasnijeg pisara. Djela završavaju prikazom dobrotvorne djelatnosti sv. Efrajima u Edesi tijekom gladne godine, nakon čega slijedi dobra žetva, te opisom pravedne smrti sveca Božjeg, koja je uslijedila mjesec dana kasnije (prema pariškim Djela) gore opisana djelatnost sv. Efrajima (15. lipnja, prema Vatikanskim djelima), te svečani pokop posmrtnih ostataka pravednika od strane edesskog klera, pustinjaka i cijelog naroda (Opp. Syr., t. III, str LX-LXIII i Lamy, § 41-42). Armenski mjesečnik (Opp. Graec., t. 1, praef. § 5) izvještava da je sveti Efrajim otputovao u Cezareju k svetom Vasiliju i da je, po molitvi svetog Vasilija, dobio dar govorenja grčkog jezika. Vrativši se u Edesu, sveti Efraim je počeo pisati razne eseje, sastavljao govore o pokajanju, napisao mnoge knjige, sastavio pravila za monaški život, govore o Antikristu, o sveopćem sudu i o pravoj vjeri. Osim toga, Mjesečnik govori o jednom događaju koji se dogodio svetom Efraimu u Edesi. U kući u kojoj je boravio sveti Efrajim, jedna žena je gledajući kroz prozor tražila blagoslov od redovnika. Kada je sveti Efraim rekao: "Bog te blagoslovio!", žena ga je upitala treba li mu što. Sveti Efraim je odgovorio: "Trebaju mi samo tri cigle i malo vapna, kojima bih htio zapečatiti ovaj prozor"
Opp. Sir., t. III, r. LX-LIII i Lamy, § 41-42. Plodna aktivnost sv. Efraima u Edesi tijekom ove gladi opisana je gotovo doslovno u obliku sličnom sirijskim Djelima u Lavsaik Palladiju (Opp. Graec., t. 1, str. XXXIX- XL i Migne, Patr. Gr., t. 34, str. 1206), spominje ga i Sozomen (Povijest Crkve, sv. III, str. 16; Opp. Graec., t. 1, str. XLIII). Ta je glad (prema spomenutim izvorima) trajala godinu dana, nakon čega je došlo plodno ljeto i sveti Efrajim se ponovno povukao u pećinu iz koje nije izašao sve do svoje smrti, koja je uslijedila mjesec dana kasnije.
O ovom “testamentu” svjedoče sirijski akti Vatikana (Opp. Syr., sv. III, str. LXII, § 41, lin. 5-6). Osim toga, među djelima sv. Efraima, sam ovaj “Testament” sačuvan je kako u grčkom prijevodu (Orp. Graec., t. II, str. 230-247), tako i u sirijskom izvorniku (ibid, str. 395-410). "Oporuka" počinje riječima o skoroj smrti askete (ibid, str. 230. i 395.), sve je prožeto mišlju o posljednjim minutama zemaljskog života i skorom prijelazu u život vječni, a završava naznakom smrti svetog Efrajima (str. 217 i str. 409-410). Istina, u grčkom prijevodu nema izravne naznake pisane oporuke, a opisuje se i smrtni razgovor asketa s onima oko njega: “Ja, Efraime, umirem i ostavljam ti oporuku” (str. 230). Ali izvorni sirijski jasno govori o napisanom "Testamentu": "Ja, Efraim, umirem i pišem oporuku" (str. 395, lin. 1-2). Osim toga, i općenito je teško pretpostaviti da tako plodan i svestran pisac kakav je bio sv. Efrajim, nije ostavio napisanu "Oporuku"
U slavu sv. Grgura iz Nise (Opp. Graec., t. I, str. XVII) i u grčkom izdanju Zavjeta (ibid, str. umirući razgovor sv. Efraima. Kad je Efrajim zapovjedio da ga ne stavljaju u lijes u bogatoj odjeći, nego da ih daju siromasima, ako ih je netko pripremio, tada je jedan od prisutnih, vrlo bogat i plemenit čovjek, pripremio bogatu odjeću za ukop sv. Efraim je, čuvši zabranu sveca Božjega, u duši odlučio da je bolje siromašnima umjesto same odjeće podijeliti onoliko novca koliko vrijede. Ali čim je pomislio na to, uhvatio ga je zao duh i s pjenom iz usta i grčeći se pao na postelju umirućeg pravednika. Na pitanje svetog Efraima, što mu je, ispričao je o svojim razmišljanjima i odluci da siromasima da ne samu odjeću, već njihovu novčanu vrijednost. Tada je sveti Efrajim, položivši ruku na bolesnika, ozdravio i zapovjedio mu da učini kako je u mislima odlučio. A na kraju oba izdanja Zavjeta (ibid., str. 245-247 i 409-410) izvještava se o još jednom incidentu. Kad je sveti Efraim završavao svoj umirući razgovor, kći plemenitog Aristida (prema grčkom tekstu, a na sirijskom: glavni vojskovođa i prefekt Edese) po imenu Lamprotata, nagnuvši se k krevetu umirućeg pravednika, počela je da ga glasno oplakuje i traži da joj se dopusti pripremiti barem najjednostavniji kovčeg za posmrtne ostatke sveca Božjeg (prema sirijskoj verziji, tražila je da joj se dopusti pripremiti kovčeg za svoje posmrtne ostatke i staviti ga u noge svetoga Efrajima, da se na taj način nikad ne bi odvojila od sveca Božjega). Vidjevši njezine iskrene suze i uslišavši usrdne molitve, redovnik Efraim joj je dopustio da ispuni tu želju, ali pod uvjetom da kovčeg nije napravljen od mramora i da se to ne zabranjuje drugima. Osim toga, sveti Efrajim je nju i druge koji bi je htjeli oponašati vezao zavjetom da nikada neće sjediti na nosilima koje nose muškarci, jer je to nedolično za ženu preko koje je grijeh ušao u svijet i za čovjeka čija je glava On sam. Kriste. Kada je ova žena zakletvila svoj zavjet, tada ju je svetac Božji blagoslovio, dajući joj obećanje da učenje neće prestati u njezinoj djeci i potomcima (prema grčkom tekstu, ali na sirijskom: vlasti) do Drugog dolaska. Gospodina. Nakon toga sveti Efrajim predade svoj duh Bogu.
Prema sirijskim aktima iz Pariza (Lamy, § 42) i Lawsaik (ibid). U Sozomenu (ibid): "nakon što je živio još nekoliko dana, umro je"
Na groblju lutalica, zajedno sa slomljenim srcem, kako je sam sv. Efrajim oporučio (Opp. Graec. t. II, str. 400, AB i 237, EF) i kako, prema grčkom i sirijskom tekstu njegovog "Testamenta" ", oni o tome obavještavaju detaljna sirijska akta Vatikana (Opp. Syr., t. III, str. LXII) i Pariza (Lamy, § 42)
Prema Vatikanskim aktima (ibid), relikvije sv. Efraima prenesene su i položene pod njegovu crkvu, a prema Pariškim zakonima u grobnicu u kojoj su pokopani gradski biskupi (ibid). Grob svetog askete sirijskog sada je u samostanu svetog Sergija, na planini Nimroud-Dagh, nekadašnjoj gori Edesi (Lamy, str. 28, br.)
Godina 684, prema grčkoj kronologiji, koja odgovara 373. i 372. kršćanskoj eri, prema sirijskim izvorima ukazuje na: 373. AD), mjesec Khaziran (to jest, lipanj), 9. dana, Mar Efraim, slavni učitelj, doselio se s ovoga svijeta" (Asseman, Biblioth Orient, t. 1, str. 397 i Lamy, str. .94-95); 2) istu 684. godinu, ali 19. dan Hazirana, naznačuje jakobitski patrijarh (catolikos) Dionizije iz Telmahra (X stoljeće) u svojoj kronici (Asseman, t. I, str. 54. ne. i Lamy, str. 95); 3) 9. dan Khazirana i godina 684, koji označava odgovarajuću 372 godinu kršćanske ere, dati su u najstarijim sirijskim kratkim djelima: (godina) nakon rođenja našega Gospodina" (Asseman, t. 1, str. 25; Lamy, ibid); 4) 684. i 18. lipnja prikazani su u Knjizi kalifa (Liber Chalifarum), otpisanoj iz Kodeksa 8. stoljeća i u ovom dijelu koji je sastavio Antiohijac iz 5. stoljeća (Lamy, str. 96); 5) ista godina i dan prikazani su u jednom sirijskom kodeksu (8. stoljeće) Britanskog muzeja (Lamy, ibid); 6) u drugom sirijskom vatikanskom kodeksu (br. 39) čitaju se ista godina 684. i 9. lipnja (Asseman, ibid, str. 54. not. colum. a); 7) Godinu 684. imenuje Ilija iz Nisibisa u svojoj Kronografiji, pozivajući se na Jakova iz Edese (Lamy, ibid); 8) konačno, Grgur Bar-Gebraeus († 1286.) u Crkvenoj kronici imenuje godinu 682. (tj. 371. po Kr.) i 18. lipnja (Lamy, ibid.). Izuzimajući ovaj posljednji dokaz, koji stoji sasvim sam i prilično kasno (ako ovo nije jednostavna pogreška prepisivača ili samog sastavljača kronike, onda je ovdje vjerojatno riječ o neuspješnoj i pogrešnoj primjeni na sirijsku kronologiju dva -godina razlika u određivanju godine Rođenja Kristova između Edesske kronike i drugih sirijskih izvora), dobivamo potpunu korespondenciju svih sirijskih dokaza u označavanju godine (373.) i mjeseca (8., 9., 15., 18. i 19) smrti svetog Efrajima. Istina, neki (Rediger) vjeruju da Edesska kronika i Dionizije ukazuju ne na 373., već na 375., budući da se u tim izvorima godina rođenja Kristova ne smatra uobičajenom 311., već 309. grčke kronologije (Chron. Edess., § 3, Asseman, Biblioth Orient., vol. 1, str. 389, i Bar-Hebreus u kronološkoj tablici i u izlaganju evanđelja - ibid, ne, 2). Međutim, ovaj zaključak temelji se na jednostavnom pogrešnom shvaćanju Assemannove bilješke o tome (str. 54, ne), koji sam, u fusnoti uz § 2 Edesske kronike, kaže da u općoj kronologiji ta razlika nije bitna, budući da je 309. godina ovih izvora jednaka godini 311. (str. 389, ne. l. et. 2), o čemu svjedoče druga čitanja kronike (na primjer, Nikejski sabor je prikazan pod godinom 636., što će odgovarati 325. samo ako godine kršćanskog obračuna počnu s 311. - Assem ., § 14, str. 394; usp. Bickell, S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena, str. 9, not., i Lamy, str. 95). Protiv ovih izravnih svjedočanstava o godini smrti sv. Efrajima govore neki neizravni datumi. Prvo, priča o Sirijskim Djelima Vatikana i Pariza i Pseudo-Amfilohiju (vidi bilješku 95) o grešnoj ženi koju je sv. Efraimu poslao sv. Bazilije, prije njegove smrti, priznaje da je sveti Efrajim umro nakon smrt Vasilija Velikog, koja je uslijedila 1. siječnja 379. godine. No, značajan razlog protiv pouzdanosti ove priče, kao što znamo, jest: a) njezina odsutnost u autoritativnijim izvorima koji opisuju život sv. Efrajima i svetog Vasilija; b) prisutnost slične priče u životopisu Ivana Milosrdnog (vidi bilješku 95). Drugo, pohvala svetog Efraima svetom Vasiliju, koja, po svemu sudeći, pretpostavlja smrt hvaljenog sveca. Ali već znamo da je ovu pohvalu mogao napisati sveti Efrajim za života svetog Bazilija (vidi bilješku 95). Bikkel, osim toga, ukazuje na nedostatak pohvale u sirijskim djelima svetog Efrajima i na znakove izvornog grčkog djela, a ne prijevoda sa sirijskog (npr. konvergencija imena Bazilije s grčkim ?? ???: t. II, str. 289, F i 293-294). Treće, opća kronologija sirijskih Djela Vatikana i Pariza, iako ne ukazuju izravno na godinu smrti sv. Efrajima. Ali čak i ovaj nedostatak takve prirodne naznake čini nas sumnjičavim prema cjelokupnoj kronologiji Djela općenito. Vatikanska djela, kao što već znamo, očito griješe i u godini Efraimove smrti i u asimilaciji s Julijanom Otpadnikom progona koje je Edesa doživjela pod Valensom (vidi bilješku 59). Iako Pariški zakoni ne sadrže ove pogreške, nisu oslobođeni drugih. Leami daje sljedeću kronologiju ovih Djela: rođenje svetog Efrajima pod Konstantinom (306.-337.), naime 306. godine; krštenje u Beo Gharbayeu u dobi od osamnaest godina, dakle 324. godine; biti na saboru u Nikeji 325. godine; povratak u Nisibiju i život tamo pod Jakovom Nisibisom († 338.) i njegovim nasljednicima - Babuom, Vologesom i Abrahamom sve dok Nisibiju nije dao Perzijancima car Jovijan u drugoj polovici 363. (Efraimov boravak u Nisibiji nakon Jakovljeve smrti, za vrijeme njegove nasljednike, dokazuju pjesme koje je objavio Bickel Ephraim; odavde Efraim odlazi u Beo-Gharbaiu, zatim u Amidu i godinu dana kasnije u Edesu, to jest krajem 364. ili 365.; odavde sveti Efraim putuje u Egipat , gdje radi osam godina, te odlazi u Cezareju k Sv. Vasiliju, dakle 373. ili 374., četiri godine nakon povratka u Edesu, odnosno 377. ili 378. ili čak kasnije, prima veleposlanike sv. , zatim sveti Efraim oslobađa Edesu od progona Valensa pod biskupom Varesseom - 378 godina prema Edesskoj kronici; Asseman, Biblioth. Orijent., t. 1, str. 397-398); Djela dalje govore o odlasku grješne žene svetog Vasilija k svetom Efrajimu io smrti svetog Vasilija po povratku (u siječnju 379.); Čuvši za Vasilijevu smrt, redovnik Efrajim piše u čast sveca pjevanja i govora (prema Vatikanskim djelima), stoga je smrt svetog Efrajima trebala uslijediti ne ranije od lipnja 379. godine. Međutim, u Djelima se dobiva kontradikcija: a) između vijesti o osmogodišnjem boravku svetog Efraima u Egiptu i susreta s Bazilom Velikim na blagdan Teofanije 373. ili 374. – njegov povratak u Edesu mogao bi ne biti prije sredine 373. ili 374. godine; b) između vijesti o sudjelovanju svetog Efraima u okončanju progona Valensa u Edesi, koji se dogodio 371. ili 372. godine, pod prefektom Modestom, koji je 372. godine proglašen konzulom. Svjedočanstvo sirijskih izvora o smrti sv. Efraima 372. ili 373. godine potvrđuju dokazi: 1) Jeronim (De vir. illustr. 115, Migne, Patr. lat., t. 23, col. 708 i Opp. . Graec., t. 1, str. L) da je sveti Efraim umro pod Valensom, čija je smrt, po svoj prilici, uslijedila u kolovozu 378., dakle, prije smrti svetog Bazilija; 2) Jurja, biskupa Arabije, da je sveti Efraim umro na kraju Valensove vladavine; 3) Bazilijeva mjesečnica, prema kojoj je sveti Efrajim živio "od vladavine Konstantina Velikog do Valensa" (Opp. Graec., t. I, str. XXXIV. Naznaka grčke mentologije, koju je u Veneciji objavio Pinell, da je sveti Efraim živio pod Teodozijem, očita je pogreška, ibid, r. XXXIII); 4) i, konačno, Edesska kronika (Asseman, Biblioth. Orient., t. 1, str. 398, § 31) nakon vijesti o smrti sv. Efraima (9. lipnja 684., što odgovara 373. g. n. , da je tek u rujnu te godine (dakle, otprilike tri mjeseca nakon Efrajimove smrti) počeo progon arijanaca protiv pravoslavaca u Edesi, što objašnjava šutnju grčkih povjesničara Sokrata, Sozomena i Teodoreta o aktivnostima Efrajim za vrijeme ovog progona, koji bi teško mogao biti da se ovaj progon dogodio za života tako nesebičnog revnitelja pravoslavlja. Spomen svetog Efrajima u Grčkoj i Ruskoj Crkvi slavi se 28. siječnja, na latinskom - 1. veljače, među sirijskim maronitima i melhitima i među Armencima, u skladu s Grčko-istočnom Crkvom - 28. siječnja, među sirijskim jakobitima - 28. siječnja, 19. veljače, 18. ožujka, 14. svibnja i 15. lipnja, među sirijskim nestorijancima - šestog dana u tjednu nakon pete nedjelje nakon Bogojavljenja (ova informacija je posuđena od Lamyja, ibid, str. 89-98; Asseman, Bibl. Orient., t. 1, str. . 54, ne. R. 55, str. 397, ne. 5, str. 398. ne. jedan; Bickell, S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena, § III-IV i Opp. Sir., t. 1, preef.) Djela sv. Efraima u potpunijem obliku na sirijskom i grčkom jeziku, u latinskom prijevodu, objavljena u Rimu, u šest svezaka u foliju, 1732.-1746. Ali čak i ovdje nisu smještene sve njegove kreacije koje je Asseman naveo u svojoj Bibliotici. Orijent., t. 1, str. 63-156 (prikaz, stručni).
Dionizije Barsalibi, Jakov, biskup Amida (+ 1171.), u svom tumačenju evanđelista, kaže: "Tacijan, učenik Justina filozofa, sastavio je jedno od četiri evanđelja, nazvavši ga Četiri evanđelja. To je objasnio sv. Efraim knjige, slijedeći njen red." Gregory Bar-Gebrey, inače Abulfarazh, biskup Tagrita (†1286.), u svom djelu "Riznica sakramenata" također svjedoči da je Efraim tumačio evanđeliste prema Četiri Tatianova evanđelja (Asseman, Biblioth. Orient., t. 1, str. 57-58)
Izdali su mehitaristi u Veneciji 1836. u četiri sveska. Štoviše, Komentar četiriju evanđelja objavljen je zasebno u latinskom prijevodu Avchera, s predgovorom i bilješkama od Mezingera, u Veneciji, 1876. godine. Usporedba ovog tumačenja sa svjedočanstvima sirijskih pisaca o tome i sa antičkim svjedočanstvima Tatianova Diatessarona ne ostavlja ni najmanju mogućnost sumnje u autentičnost te tvorevine (usp. praefat). Komentar poslanica apostola Pavla također su zasebno objavili u latinskom prijevodu isti mehitaristi 1893. godine u Veneciji. Ova su tumačenja po karakteru slična kratkim i fragmentarnim sirijskim tumačenjima Starog zavjeta. U Veneciji (1839.) objavljen je i armenski komentar Djela. sveti apostoli sastavljen prema Krizostomu i Efrajimu
Nema tumačenja knjiga Rute, Esteri, Izreka Salomonovih, Propovjednika, Pjesme Salomonove, Psalama, Ezre, Nehemije, Judite, Tobita, Makabejskih knjiga. Lamy (Lamy, S. Ephraemi Syri Hymni et Sermones, t. II, c. 103-310) objavio je sirijska tumačenja knjige proroka Izaije, poglavlja 43-66, nedostaju u rimskom izdanju, Tužaljke Jeremije, knjige sv. proroci Jona, Nahum, Habakuk, Sefanija i Hagaj
Da je redovnik Efraim poznavao izvorni jezik Staroga zavjeta i koristio ga u svom tumačenju, pokazuju, između ostalog, i oni odlomci u kojima se izravno poziva na hebrejski tekst. Dakle, objašnjavajući prve riječi knjige Postanka, Efraim piše: "Čestica eth, koja se nalazi u hebrejskom tekstu, odgovara sirijskom prijedlogu "lomad", a ne treba čitati "ioth", što znači suštinu neba i zemlje" (Opp. Syr., t 1, str. 116). U svom komentaru na knjigu o Jošui, on primjećuje: "Hebrejska riječ 'mmsrephoth' znači 'jezero toplih voda'" (ibid, str. 303). U objašnjenju Prve knjige o kraljevima (1. Samuelova 21,7) on piše: "Hebrejska riječ" neezar "također je na sirijskom jeziku i, zapravo, znači radnju gaženja plodova masline ili grožđa u tiješi" ( ibid, str. 376). U komentaru na 1. Kraljevima (1 Kr 18,24) čitamo: "Hebrejska riječ 'iam' prevedena (na sirijski) riječju 'more' može se prevesti kao 'zapad'" (ibid, str. 498). Slične reference na hebrejski tekst mogu se naći u mnogima. druga mjesta interpretacije. U skladu s izvornikom, Efraim je ispravio neke nedostatke u sirijskom prijevodu; na primjer, kada objašnjava knjigu o Jošui, on piše: "Sirijski prevoditelji, koji nisu razumjeli hebrejsku riječ 'bizjotheiah', mislili su da je to pravo ime grada i preveli 'Beziotheh'" (ibid, str. 305) . Slični amandmani nalaze se i drugdje. Napomenimo ovdje da se popis hebrejskog teksta koji je Efraim imao u rukama, koliko se s nekih mjesta može suditi, razlikovao od sadašnjeg čitanja. To potvrđuju sljedeći odlomci: u objašnjenju knjige Postanka, sveti Efrajim kaže: "Na hebrejskom se čita: "Nađoh jakog (hanbore)"" (ibid, str. 184). U međuvremenu, u trenutnom hebrejskom tekstu čitamo: "maza, eth haiemim", u sedamdeset: ???? ??? ?????? (1. Samuelova 23:25). Efraim čita na hebrejskom: senoor (ibid, str. 379); u sadašnjem tekstu: "selah". Mjesto iz 2 Kralja čita se na isti način. 3:15 Efraim je čitao: a sada mi donesi glazbeni instrument, a prevedeno iz sadašnjeg teksta glasi: a sad mi dovedi pjevača(guslista)
Dakle, objašnjavajući odlomak iz 1. Samuelove 3,11: evo, ja stvaram svoje riječi od Izraela, jer će se svakome tko ovo čuje, dignuti buku na oba uha, riječ: napraviti malo buke(thezillemach) objašnjava srodnost sa sirijskim slo i sislo, i kaže: "Ova riječ očito aludira na cimbal. Cimbal se kod Sirijaca zove sisio, riječ je izvedena iz istog korijena kao i hebrejski i sirijski tekst ovdje predstavlja" (Opp Syr, t. I, str. 340). Objašnjavajući ime Nabal (1. Samuelova 25,25), Efraim kaže: "Naval znači rugač, pogrđivač; obični ljudi još uvijek koriste ovu riječ u tom smislu, pa ako se netko na nekoga naljuti, obično kažu: Mnab -el-no lodi Ja ću te prekriti prijekorom i sramotom“ (ibid, str. 383). Koristeći svoj maternji jezik, Efraim objašnjava Danielove riječi: "al ubau ulai" i prevodi: "na vratima voda"
Postoje, međutim, mjesta iz kojih je jasno da je sveti Efrajim imao na umu i kršćanska tumačenja pojedinih proročanstava. Na primjer, objašnjavajući knjigu Postanka (Post 49,7), gdje patrijarh Jakov prijeti potomcima Levijeva i Simeona rasejavanjem u Izraelu, Efraim napominje da je, prema nekim tumačima, razlog tog raspršenja bilo posebno sudjelovanje sina Levijeva sa potomcima Šimunovim u ubojstvu Božjem, koje je predvidio Jakov (Opp. Syr., t. 1, str. 187)
I Bazilije Veliki je znao da je sirijski prijevod mjestimice izražajniji od grčkog i, zbog svoje srodnosti s hebrejskim, približava se značenju Svetog pisma (2. govor o šest dana. Djela Vasilija Velikog, I. dio, str. 33). Drugi grčki tumači Svetog pisma, kao što su Euzebije iz Emesa, Diodor iz Tarza, blaženi Teodoret, često su ukazivali na sirijski prijevod (vidi Waltoni u Bibl. Poliglotta Prolegomena, 1777, str. 623; Heksaplor. Origenis. quae supersunt, ur. a Montfauc, t. 1, Prolegom., str. I, § 8-9)
Zato sveti Efrajim u nekim svojim pjesmama čak i oponaša metar i melodiju pjesama Vardesanova. Na kraju šezdeset i pete pjesme "Protiv radoznalih istraživača" kaže se: "Sedamnaest himni završilo je napjevima Vardesanovskih pjesama" (Opp. Syr., t. III, str. 128)
U vanjskom obliku, pjesnička djela sv. Efraima, oba dogmatska, uglavnom se sastoje od osamdeset i sedam pjevanja "Protiv radoznalih istraživača" i pedeset i šest "Protiv krivovjeraca", te drugih, na primjer, osamdeset i pet pjevanja "Za pogreb mrtvih" i sedamdeset i šest pjesama "Ugovori na pokajanje", razlikuju se po veličini stihova i strofa. Po veličini stihova u Efrajimovim djelima mogu se pronaći: a) četverosložne pjesme, u kojima je strofa sastavljena ili od pet stihova (npr. Advers. haeres. Serm. 67. De defunet. hym. 45, 46, 47, 48 itd.) , ili od deset (Advers. haeres. Hym. 42. u Margarit. Hym. 3), ili konačno od dvanaest (Advers. Serutat. Hym. 80); b) peterosložne, koje se ili uopće ne dijele na strofe (Advers. haeres. Hym. 56), ili se dijele na strofe, ali se razlikuju po broju stihova u svakoj strofi; tako, neki sadrže pet stihova, od kojih je posljednji kao refren (Necrosim 13. 32. 34. 35), drugi šest (Advers. Serutat. Hym. 33), treći sedam (Advers. Serutat. Hym. 15, 19 ), drugi, konačno, dvanaest stihova, od kojih posljednji služi kao pripjev, koji sadrži ili slavljenje Boga ili izraz pobožne želje (Advers. Serutat. Hym. 49); c) sedmosložna, u kojoj strofa ponekad sadrži četiri stiha (Advers. Serutat. Hym. 3. Funebr. 15, 31), ponekad šest (Advers. Serutat. Hym. 1), ponekad, konačno, deset stihova, od koji posljednji služi zbor (Advers. haeres. Hym. 22); d) konačno, pjesme napisane mješovitom metrom, u kojima jedni stihovi imaju osam slogova, drugi sedam, a strofe sadrže trinaest stihova (Advers. haeres. Hym. 25). Efraimova omiljena veličina bila je sedmosložna, tako da je među Sirijcima iu kasnijim vremenima ova veličina zadržala naziv Efraimove veličine - Nisho d, Mori Afrem. Efrajimove pjesme dijele se na dvije vrste: govore (mimre) i himne namijenjene pjevanju (medraše); prvi su napisani u stihu, odnosno sastoje se od redaka s istim brojem slogova, najčešće sedmosložnih (veličina Efremova); drugi imaju podjelu stihova na strofe različite veličine, od četiri do dvanaest stihova, a neke medrese imaju, osim toga, abecedni akrostih. Nekadašnji pogled na sirijsku versifikaciju kao slogovnu nedavno je prilično snažno poljuljao Grimme (H. Crimine, Der Strofenbau in den Gedichten Ephraems des Syrers, mit einem Anhang iibes den Zusammenhang zwischen Syrischer und Byzantischer Hymnenform, Frei88 i93. Schweiz, te u Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft, Bd. XLYII, 1893, J, S. 276-307), koji dokazuje da se sirijska versifikacija općenito, a posebno sveti Efrajim, ne temelji na količini, već na kvaliteti slogova i naglaska, te da se bizantska i kasnije latinska tonička versifikacija proizašla iz sirijske metrike. Rime su rijetke, bez određenog pravila i slučajna su suglasnost (ova informacija je preuzeta iz Patrologie v. Bardenhewer, Freiburg im Breisgau, str. 363 flg. Vidi Asseman, Biblioth. Orient., t. I, str. 61. Castelli Leksikon sirijskog sub verbis: Emdar et drasch Augusti, De hymnis Syror., Sacris., p. 9. Hahn, Bardesanes Gnosticus, str. 43-50). Detaljnije podatke o pjesničkom stvaralaštvu sv. Efraima i njihovoj veličini pročitajte u predgovorima njegovih novoobjavljenih pjesama iz Bickela (Bickell. S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena; praef. § VII), iz Lamyja (Lamy, S. Ephraemi Syri Hymni et Sermones , III, pt sq.) a posebno u prethodno spomenutoj Grimmeovoj studiji
Opp. Sir., t. II, str. 432. Među sirijskim kršćanima ovaj je hvalospjev na Rođenje Kristovo imao crkvenu svrhu (Asseman, Biblioth. Orient., t. I, str. 80
Opp. Sir., t. III, str. 560. Za njihovu crkvenu upotrebu među sirijskim kršćanima vidi Asseman, Biblioth. Orijent., t. I, str. 138-139 i Bickell. S. Ephraemi Syri Carmina. Nišibena;. praef. § V
IS R15-405-3068
IS R15-532-3507
Objavljeno prema: Stvorenja kao u svetaca našeg oca Efraima Sirina: U 8 vol. Serg. P., 1895–1914.
Uredništvo
Sibirska izdavačka kuća Blagozvonnitsa pripremila je izdavanje sabranih djela jednog od najvećih učitelja Crkve, poznatog sirijskog askete, kršćanskog teologa i pjesnika, svetog Efraima Sirina. Redovnik Efrajim je neobično plodan pisac, broj njegovih djela dosegao je tisuću, a to je čak i ako iz njih izuzmemo molitve koje je sastavio, a koje su dijelom dobile i liturgijsku upotrebu. Još za života svetog Efrajima njegove su riječi i razgovori prevođeni na grčki i čitani u crkvama uz Sveto pismo.
Govoreći o stvaralaštvu svog sirijskog suvremenika, sveti Grgur iz Nise u svojoj “Eulogiji prečasnom ocu Efraimu Sirinu” uspoređuje ga s umnim Eufratom Crkve, koji navodnjava mnoge kršćanske duše, gajeći u njima sjeme vjere, a također i vinovom lozom, koja poput slatkih grozdova obiluje plodovima učenja i oduševljava sve članove Crkve puninom Božanske ljubavi.
Do sada u njegovim kreacijama odzvanja glas ovog sirijskog askete koji nas poziva na pokajanje, na borbu sa svojim strastima, na njegovanje kreposti i ujedno nas hrabri velikom Božjom ljubavlju i milosrđem prema ljudima.
Sva djela svetog Efrajima podijelili smo po temama. Tema ove knjige je molitva. Kombinira riječi i razgovore uključene u njega. Ovdje također objavljujemo sastavljeno časne molitve Gospodinu i Presvetoj Bogorodici, u koje se izlila njegova bogoljubiva duša, kao i „Nadgrobni spomenici“, u kojima autor poziva na molitve za mrtve u nepokolebljivoj nadi u milosrđe Otkupitelja svih, Gospodina našega Isus Krist.
Predgovor prvom izdanju djela svetog Efraima Sirina na ruskom jeziku
Već u prvim godinama Efraimova života Bog je pokazao buduću veličinu djeteta u značajnoj viziji ili snu, zbog čega je, možda, nazvan Efraim, odnosno "plodan". Otkriveno je da je na jeziku djeteta izraslo stablo vinove loze, koje je konačno naraslo tako da je svojim granama prekrilo cijelu zemlju, a bilo je toliko plodno da što su se ptice hranile njegovim plodovima, to su se plodovi više množili.
No, Efraimu nisu prošla mladost mladosti bez kamena spoticanja. Prirodno vatren, bio je razdražljiv, a u mladom tijelu ponekad su se budile nečiste želje. U takvim je terminima i sam Efraim naknadno predstavljao prve godine svoje mladosti, iako se, nesumnjivo, u njegovu prikazu ne može ne primijetiti ona duboka poniznost koja je bila obilježje njegova karaktera u redovništvu. “Čak i u mladosti”, kaže on u svom Pobijanju, “dao sam zavjet; međutim, u ovim kratkim godinama bio sam zloban, tukao, svađao se s drugima, svađao se sa susjedima, zavidio, bio nečovječan prema strancima, okrutan prema prijateljima, grub prema sirotinji, ulazio u svađe zbog nevažnih stvari, ponašao se nepromišljeno, upuštao se u loši planovi i rasipne misli, čak i ne tijekom tjelesnog uzbuđenja. A radoznalost mladog, još nezrelog uma, koji se pojačava da shvati ono što je iznad njegove snage, ili lakomislenost mladosti uvukla ga je u neke sumnje u Božju Providnost. “U mladosti,” kaže on u Ukoru samome sebi, “kada sam još živio na svijetu, neprijatelj me napao; a tad me mladost gotovo uvjerila da je ono što nam se u životu događa slučajno. Kao brod bez kormila, iako kormilar stoji na krmi, vraća se ili se uopće ne pomiče, a ponekad se i prevrne ako mu u pomoć ne priskoči ili anđeo ili osoba, tako je bilo i kod mene.
No, Božja Providnost nije ostavila neodlučnog mladića bez opomene, a sljedeći događaji, koje je sam Efraim ispričao dalje istom riječju s dubokom skrušenošću, poslužili su mu kao razumljiva pouka o Providnosti i prijelazu na novi način života. . Jednom je, po nalogu svojih roditelja, otišao iz grada, Efraim je zakasnio i zaustavio se da prenoći u šumi kod pastira ovaca. Noću su vukovi napali stado i rastrgali ovce. Kad je pastir to objavio vlasnicima stada, oni nisu povjerovali i optužili su Efraima da je doveo lopove koji su ukrali ovce. Efraim je predstavljen sucu. “Opravdavao sam se,” kaže, “pripovijedajući kako se to dogodilo. Za mnom je doveden netko, uhvaćen u preljubu sa ženom, koja je pobjegla i sakrila se. Sudac je, odgađajući istragu slučaja, oboje zajedno poslao u zatvor. Zaključno, pronašli smo jednog farmera koji je tamo doveden zbog ubojstva. Ali onaj koji je doveden sa mnom nije bio preljubnik, a seljak nije bio ubojica, kao što ni ja nisam bio kradljivac ovaca. U međuvremenu su odvedeni pod stražu u slučaju seljaka - mrtvaca, kod mene - pastira, a u slučaju preljubnika - muža krive žene, stoga su čuvani u drugoj kući.
Nakon što sam tamo proveo sedam dana, osmog u snu vidim da mi netko kaže: “Budi pobožan – i razumjet ćeš Providnost; prođite u svojim mislima što ste mislili i što ste učinili, i sami ćete znati da ti ljudi ne pate nepravedno; ali krivci neće izbjeći kaznu.” Tako sam, probudivši se, počeo razmišljati o viziji i, tražeći svoju uvredu, sjetio sam se da sam jednom, u istom selu, u polju, usred noći, u zlu namjeru, otjerao kravu jadni lutalica iz pera. Bila je iscrpljena od hladnoće i zato što nije bila besposlena; tamo ju je sustigla zvijer i rastrgala. Čim sam zatvorenicima sa sobom ispričao ovaj san i svoju krivnju, oni su, uzbuđeni mojim primjerom, počeli pričati o svojima: seljanin - da je vidio čovjeka kako se davi u rijeci i da mu je mogao pomoći, ali nije pomoć, a gradski stanovnik - o tome se pridružio tužiteljima žene optužene za preljub. “Ona je,” rekao je, “bila udovica; njena braća, stavljajući na nju ovu krivnju, lišili su je očevog nasljedstva, dajući dio meni, prema uvjetu. Na te sam priče počeo dolaziti u skrušenost, jer je u tome bila neka očita osveta. A da se sve ovo dogodilo samo meni, moglo bi se reći da mi se sve to dogodilo iz ljudskih razloga. Ali nas troje je zadesila ista sudbina. A to znači da postoji i četvrta osoba, osvetnik koji nije u rodu s onima koji trpe uzalud uvrede i nepoznat nam je, jer ga ni ja ni oni nikada nismo vidjeli, jer sam im opisao izgled onoga koji pojavio mi se u snu. Drugi put sam zaspao i vidim da mi taj isti kaže: “Sutra ćeš vidjeti one zbog kojih trpiš uvredu i oslobođenje od klevete podignute protiv tebe.”
Sljedećeg dana, zajedno s Efraimom i ostalim njegovim suborcima u zatvoru, gradonačelniku je zapravo predstavljeno još pet osoba optuženih za razne zločine. Od njih dvojica su bila braća oklevetane udovice i odvedeni su u zatvor zbog drugih zločina koje su stvarno počinili, a ostala trojica su bila nevina za ono zbog čega su stavljeni u zatvor, ali su, kako su sami otkrili Efraimu, bili krivi za krivokletstvo. Proučavanje svih ovih slučajeva nije moglo biti završeno uskoro. U međuvremenu je imenovan još jedan sudac. Novi sudac poznavao je Efraimove roditelje i njega samog, ali ga Efraim nije odmah prepoznao. Uoči dana kada su se svi zarobljenici trebali pojaviti pred njim na sudu, Efraim je opet u snu vidio onoga koji je rekao: “Sutradan ćeš biti pušten, a ostali će pasti pod pošteno suđenje; budi vjernik i naviještaj providnost Božju. Dapače, sutradan je sudac ispitao slučajeve optuženih, proglasio nevinim one koji su greškom ili zlobom strpali u zatvor, a izdao one koji su uhvaćeni ili priznali zločine da ih pojedu divlje zvijeri.
“Sudac”, kaže Efraim, “također naređuje da me odvedu u sredinu. Iako mi ga je srodstvo zbližilo, on se ipak počeo raspitivati po redu i pokušao me pitati kako je s ovcama. Rekao sam istinu, kako se sve dogodilo. Prepoznavši me po glasu i imenu, naredio je šibanje pastira kako bi se saznala istina, a zatim me oslobodio optužbe, nakon što je prošlo gotovo sedamdeset dana. Moje poznanstvo sa sucem bilo je zbog činjenice da su moji roditelji živjeli izvan grada s onima koji su odgajali ovog čovjeka, a ja sam s vremena na vrijeme imao prebivalište s njim...
Nakon toga, iste noći, vidim svog bivšeg muža, a on mi kaže: „Vrati se na svoje mjesto i pokaj se za bezakonje, pazeći da postoji Oko koje sve nadzire.“ I, nakon što mi je uputio snažne prijetnje, povukao se; Od tada do sada ga nisam vidio.”
Efraim je bio vjeran uputama onoga koji se pojavio. Čak iu zatvoru, davši zavjet da će cijeli svoj život posvetiti pokajanju, ubrzo je napustio svijet i povukao se u okolne planine u pustinjake. U međuvremenu, u svojim poznim godinama, nije se prestao kajati za grijeh svoje mladosti i moliti druge za molitve pred Gospodinom za oproštenje.
Život pustinjaka postao je poznat rano među kršćanima Nisibisa. U okolnim planinama, danas zvanim Sinjar, špilje su služile kao nastambe za askete; biljke i voće slobodno uzgajane na zemlji davale su im hranu; molitva i razmišljanje o Bogu, neprekinuto bukom i vrevom svijeta, činili su njihovu stalnu vježbu. Učenik svetog Antuna Velikog, Aon ili Antun, donio je prvi primjer pustinjačkog života iz pustinja Egipta na krajnji istok Rimskog Carstva i ubrzo ovdje pronašao mnoge imitatore svog načina života. Među njima je bio i sveti Jakov, biskup Nisibisa, koji je bio poznat po svojim asketskim podvizima i čudesima koliko i po revnosti u širenju i obrani ispravne kršćanske vjere. Kako bi uspostavio kršćanstvo u Perziji, odlazi u ovu zemlju, susjednu Nisibiji, i kako bi zaštitio pravoslavce od bezbožnog učenja arijanaca, piše njegove pobijanja, na koje se u svom pismu poziva sv. Atanazije Aleksandrijski. biskupima Egipta i Libije. Monah Efraim ubrzo je postao učenik svetog Jakova i strogi izvršilac pravila pustinjačkog života, kojih se svetac sveto pridržavao čak i usred prepunog grada.
Nesretni događaj zatvaranja donio je veliku promjenu u Efrajimu. Umjesto vatrene, ali ljutite, radoznale, ali pokolebane sumnjama mladosti, Efraim postaje ponizni i skrušeni pustinjak, danonoćno plačući nad svojim grijesima i pobožno učeći u zakonu Gospodnjem. Primjer svetog Jakova dovršio je duhovni odgoj njegova dostojnog učenika: već u ovo vrijeme u Efrajimu vidimo savršenu poslušnost putovima Providnosti i istinsku asketsku čvrstinu u podnošenju iskušenja.
U svećenstvu crkve Nisibis bila je jedna osoba, također po imenu Efraim. U nekim se izvorima naziva crkvenim upraviteljem. Bojeći se razotkrivanja njegove kriminalne veze s kćerkom jednog od važnih građana Nisibisa, poučio je svoju saučesnicu u grijehu da će, kada tragovi njezina zločina postanu očigledni, svaliti krivnju na Efraima, učenika biskupa koji je istog imena, koji je svojom pobožnošću već zadobio ljubav i poštovanje drugih. Uvježbana djevojka učinila je upravo to. Kad više nije mogla skrivati sramotu, roditeljima je kao krivca istaknula redovnika Efraima. Ubrzo se glas o tome proširio gradom, a roditelji djevojčice, zajedno s mnogim drugima, obratili su se biskupu s optužbama na račun njegovog učenika. Sveti starješina, uvjeren u neotvorenu pobožnost svog učenika, nije htio povjerovati u optužbu, a da nije dobio priznanje od samog Efraima. Efraim, već poučen iskustvom da ne proturječi sudbini Providnosti, vodeći iskušenja, pao je pred noge biskupa i rekao skrušenim glasom: "Zaista, oče moj, sagriješio sam!" Ubrzo nakon toga, djevojčin otac donio je bebu biskupu i, uz puni sastanak klera, dao je Efraimu, govoreći: "Evo tvoga sina, odgoji ga!" On je, kao da je stvarno kriv, uzeo dijete s gorkim suzama i pred svima rekao: "Uistinu, očevi moji, sagriješih!"
Ali Gospodin, nakon što je iskušao Efrajimovu poniznost i čvrstinu u podnošenju iskušenja, dao mu je sredstva da se izvuče iz kušnje sa slavom dostojnom njegove poniznosti. Nadahnuo je neupitnog patnika da njegova vrlina ne ostane pomračena u očima ljudi, prijekor poroka, a sam je pridonio progonu krivaca. Jednom, kada se narod okupio u hramu na bogosluženje, došao je i Efraim s djetetom i, tražeći od biskupa dopuštenje da se popne na propovjedaonicu, podigao je dijete i rekao mu: „Zaklinjem te u ime našeg Gospodine Isuse Kriste, otkrij istinu, reci: tko je tvoj otac?» Beba je odgovorila: "Efraime, upravitelj crkve." Rekavši to tri puta, beba je umrla. Tada su, sa suzama, svi oni koji su ga optuživali tražili oprost od redovnika Efrajima, a od tada se još više širila slava o njegovoj svetosti.
Sveti Jakov, koji je znao više od ikoga o visokim zaslugama svoga učenika, 325. godine odveo ga je sa sobom u Nikeju na Prvi ekumenski sabor, čija je bogomudra izjava vjere bila predodređena da brani Efrajima od lažnih učitelja. Otprilike dvanaest ili trinaest godina uživao je u uputama svoga biskupa. Vježbajući pod njegovim vodstvom u monaškim djelima, čisteći svoj duh strogim postom i molitvama, ujedno je marljivo proučavao riječ Božju, pripremajući se Duhom Božjim za visoku službu Crkve kao učitelj. Koliko je duboko spoznao vezu između kršćanskog života i spoznaje riječi Božje, prenosi jedno od svojih učenja: „Priroda je, kaže u Asketskoj riječi, zemlja koju mi obrađujemo, volja je zemljoradnik. , a Božansko pismo su savjetnici i učitelji, poučavajući našeg poljoprivrednika koje loše navike treba iskorijeniti, a koje dobre vrline posaditi. Koliko god naš zemljoradnik bio trijezan i revan, ipak, bez učenja Božanskog pisma, on nije ni jak ni obrazovan, jer mu statut Božanskog pisma daje razumijevanje i snagu, a ujedno i iz njegovih vlastitih grana. i dobre kreposti da ih usadim.drvetu prirode: vjera - nevjera, nada - beznađe, ljubav - mržnja, znanje - neznanje, marljivost - nemar, slava i pohvala - sramota, besmrtnost - smrtnost, Božanstvo - čovječanstvu.
Sveti Efrajim je napustio svog mentora tek kada je napustio svijet. Posljednje dobročinstvo pastira Nisiba njegovom gradu, učinjeno tijekom invazije perzijskog kralja Sapora II., sjećanje naroda također pripisuje Efraimu, učeniku svetog Jakova. Godine 337. perzijski kralj, čuvši za smrt cara Konstantina i računajući na slabost njegovih nasljednika, uzeo je u glavu da zauzme utvrđeni pogranični grad Nisibiju. Opsada se nastavila oko dva mjeseca; stanovnici su počeli gubiti nadu da će spasiti grad. Sveti Jakov je sve nadahnuo svojim molitvama i svojim zapovijedima. A njegov učenik Efraim, uzevši blagoslov od biskupa, popeo se na gradski zid i svojom molitvom doveo mnoštvo perzijskih kukaca u vojsku. U perzijskom taboru sve je palo u nered. I životinje i ljudi nisu se znali obraniti od bolnog djelovanja brojnih neprijatelja. Sapor je bio prisiljen odmah skinuti opsadu i bezuspješno se vratiti u svoju zemlju.
Nakon smrti svetog Jakova, koja je uslijedila 338. godine, Efraim je posjetio domovinu svoje majke, grad Amidu, koji se također nalazio u Mezopotamiji, i nakon kratkog boravka ovdje, poduzeo je putovanje u Edesu. „Tamo ga je privukla“, kaže sveti Grgur Niski, „želja da se pokloni tamošnjem svetištu, ali prije svega želja da pronađe učenog čovjeka od kojeg bi mogao primiti ili mu prenijeti plod znanja. ”
Grad Edesa, slavan u analima kršćanstva revnošću svog vladara Abgara da prihvati Gospodina Isusa Krista, proganjan od Židova, imao je što predstaviti pobožnom i radoznalom obožavatelju. Tu se čuvala odgovorna poruka Krista Spasitelja Abgaru. Odatle je postala poznata Slika Krista Nerukotvorenog. Tamo je pokopan i sam evanđelist, koji je vjerom prosvijetlio Abgara, apostol Tadej. Kršćanska vjera je ovdje imala više sljedbenika nego u mnogim drugim gradovima Rimskog Carstva, a tijekom posljednjeg progona kršćana pod Dioklecijanom, utočište su potražili u Edesi, jer su bili proganjani u drugim područjima carstva. Slava pobožnosti ovoga grada bila je i činjenica da je u okolici Edese bujao monaški život.
Edesa je bila poznata među gradovima Mezopotamije i po svom prosvjetiteljstvu. Ne znamo kakvog je učenog čovjeka sveti Efrajim ovdje želio vidjeti i je li ga našao, ali je ovdje mogao sresti ljude koji su bili upoznati sa Svetim pismom i raznim znanostima. Nedugo prije nego što je došao u Edesu, odavde je otišao izvjesni Euzebije, poznat po svom obrazovanju i potom uzdignut na katedru Edese. Euzebije je potjecao iz plemićke obitelji iz Edese; u mladosti je, prema domaćem običaju, kako piše Sozomen, proučavao Sveto pismo, a nakon toga i nauke koje su predavali Heleni, gostujući kod domaćih učitelja. Sveti Efrajim nije imao želju upoznati se s helenskom - poganskom - mudrošću, ali je proučavanje riječi Božje bilo stalni cilj njegovih duhovnih studija.
Približavajući se gradu, Efraim je zamolio Boga da mu pošalje čovjeka u susret, s kojim bi, za dobrobit svoje duše, mogao razgovarati o temama Svetoga pisma. Ali na gradskim vratima susreo je ženu čiji je vanjski izgled dovoljno razotkrio njezin neljubazan život i sramotno ponašanje. Postiđen takvim susretom, Efraim je pomislio da Gospodin nije poslušao njegovu molitvu. U međuvremenu je žena koja je išla prema njemu stala i netremice se zagledala u njega. To ga je natjeralo da joj se obrati s takvim prijekornim riječima: "Zašto ti, zaboravljajući svoju sramotu, ne gledaš u zemlju, kao što bi trebala stidljiva žena?" Žena je odgovorila da gleda u njega, jer je žena uzeta od muža, ali on ne treba da gleda u nju, nego u zemlju, jer je on, kao i muž, uzet sa zemlje. Efraim se iznenadio ženinom odgovorom i proslavio Boga, koji ga je ustima grešne žene poučio i poučio da se ni grešnici ne smiju zanemariti. "Ako su žene ovog grada tako mudre", pomislio je, "što onda moraju biti muškarci koji ga nastanjuju!"
Efraim se zaustavio u gradu. Jadni lutalica uskoro je trebao doživjeti neugodnost svog položaja među heterogenom gomilom, ali je znao sve iskoristiti za sebe i sve okrenuti za dobro drugih. Prisiljen radom svojih ruku da zarađuje za život, nije smatrao poniženjem za sebe što se zaposlio kao radnik kod vlasnika kupališta. U susjedstvu kuće u kojoj se nastanio živjela je žena nečasnog ponašanja, koja je jednom ušla u nepristojan razgovor s Efraimom, želeći ga nagovoriti na grijeh. Oštre riječi koje je izgovorio pri prvom pokušaju protiv žene samo su povećale njezinu besramnu drskost. Ali Efraim, predlažući da počini grijeh usred grada, pred svima, time ju je vješto prisilio da kaže da se stidi ljudi, te je iskoristio njezin odgovor da je okrene na put kreposti i s jake riječi uspjele su probuditi sram i strah Božji u njenom srcu. . “Ako se mi,” rekao je, “sramimo ljudi, zar se onda ne bismo trebali više stidjeti i bojati Boga, koji poznaje najdublje misli ljudi i koji će jednog dana doći svakome suditi i svakoga nagraditi po djelima. ?” Dirnuta tim riječima, žena se molila redovniku da je uputi na put kreposti i po Efrajimovu savjetu povukla se u jedan od obližnjih samostana. Efraim je na isti način djelovao i na druge. U gradu je još bilo pogana. Sve svoje slobodno vrijeme nakon molitve i zanimanja provodio je u razgovorima s poganima, pazeći da ih obrati na put spasenja.
Među takvim poslovima, jednog dana je pobožni starac iz samostana koji je bio u blizini grada susreo Efraima. Čuvši njegov razgovor s poganima, monah se iznenadi što je na takvom mjestu i kod takvih ljudi našao istinski kršćanskog mudraca, pa je s malo žalosti upitao Efraima: "Odakle si, sine?" - kao da pokazuje da ne bi trebao biti u gomili zlobnih i nevjernih. Efraim mu je ispričao priču o svom životu. “Zašto”, kaže mu redovnik, “kao kršćanin dopuštaš sebi ostati u gomili pogana? Ili namjeravaš živjeti u svijetu? Efraim je odgovorio niječno, a onda mu je redovnik savjetovao da uđe u jedan od samostana u okolici Edese i počne živjeti pod vodstvom nekog mudrog starca. Efraim je objavio da je monaški život njegova jedina želja i slijedio je redovnika na planinu gdje su redovnici živjeli.
Edesa je, poput Nisibije, imala svoje velike askete, čije su glavno zanimanje bile molitve, psalmodija i proslavljanje Boga, koji nisu imali drugog utočišta osim špilja, nisu jeli običnu hranu, nego su jeli samo biljke. Duša Efraima koji voli pustinju mogla bi se uskoro približiti takvim ljudima. U jednom od tih asketa, Julijanu, našao se prijatelja, koji mu je bio blizak i u ćeliji, a još više po duhu, skrušen kao Efraimov, a jednako nepopustljiv u podvizima. Dirljivo pobožna skrušenost s kojom je ovaj starješina čitao Božju riječ, obraćen s puta smrti Božjom milošću. “Jednom,” kaže sveti Efraim, “kada sam došao kod Julijana, vidio sam da su njegove knjige ne samo mokre, nego i gdje se susreću riječi “Bog”, “Gospodin”, “Isus Krist” i “Spasitelj” slova su bila gotovo izbrisana. Pitao sam ga: "Tko je tako uništio knjige?" "Neću ništa kriti od tebe", odgovorio je Julian. - Kada se grešnica približila Spasitelju, oprala je Njegove noge svojim suzama i obrisala ih kosom s glave; pa ja, gdje nađem zapisano ime Boga svojega, zalijevam ga suzama da od Njega dobijem oproštenje svojih grijeha.” “Bog je dobar i milostiv,” rekao sam mu, “on će prihvatiti tvoje dobro raspoloženje, ali”, dodao sam prijateljski, “molim te da se brineš o knjigama.”
Sam Efraim, u osami špilje, nije prestajao proučavati Božju riječ, crpeći iz nje nježnost i mudrost. Ali, prema Efrajimovoj poniznosti, blago njegova znanja većinom je ostalo skriveno od drugih. Ubrzo je isti onaj pronicljivi starješina koji je vodio Efraima k redovnicima u Odesi otkrio u njemu Bogom prosvijetljenog mentora. Starješina je ispričao braći da je jedne noći, izlazeći iz svoje špilje, vidio lice anđela kako blista nebeskom svjetlošću. Jedan od njih držao je u rukama veliku knjigu ili svitak, ispisan izvana i iznutra, i, okrenuvši se drugima, rekao je: "Što misliš, kome ću dati ovu knjigu?" A kad su jedni ukazivali na Julijana, vjerojatno onog mezopotamskog askete koji je za vrijeme arijanske vladavine bio oslonac pravoslavcima u Antiohiji, drugi na druge, anđeo je rekao: „Trenutno nitko nije toliko dostojan ove knjige kao Efraim Sirijac”, i evo i stavio u usta tajanstvenu knjigu. Ova vizija, koja u nekim aspektima podsjeća na viziju koja je data proroku Ezekielu (vidi: Ezek. 2, 8-3, 3), možda je Efraimu dala ime sirijskog proroka. Pozvala je Efraima da radi za javno dobro.
Efraim je počeo pisati izlaganje o Mojsijevom Petoknjižju. Objašnjenje Knjige Postanka već je bilo napisano, kada ga je posjetio isti starješina. Nakon što je pročitao napisano i vidio u Efrajimovu stvaranju obilje milosti Božje koja se izlila na njega, starac se iznenadio i još više se uvjerio u istinitost vizije koja je bila o njemu. Uzevši rukopis od Efraima, starješina ga je pokazao odeskom svećenstvu i najučenijim ljudima u gradu. Svi su sa starješinom podijelili svoje čuđenje nad mudrošću pisca i, smatrajući da je on sam zaslužan za ovo djelo, zahvalili su mu se. Starješina je bio prisiljen objaviti ime pravog pisca i, želeći dodatno uvjeriti sve u pravednost svojih riječi, ispričao je o viziji koja mu je bila o Efraimu. To je privuklo opću pozornost na redovnika, do tada nepoznatog; počeo ga posjećivati.
Slava je bila teška za poniznog redovnika; ljubav prema samoći nije se mogla pomiriti s gomilom onih koji su dolazili, a Efraim je odlučio napustiti svoju špilju i sakriti se na planini koja nije bila daleko, u gustoj šumi. Ali Bog nije bio zadovoljan svojim bijegom od ljudi koji su ga trebali. Na putu mu se ukaza anđeo i reče: „Vidi da je nemoguće primijeniti na tebe ono što je rečeno u Svetom pismu: Efraim - dresirana junica, navikla na vršidbu(Hos. 10, 11). Paleći svijeću, ne stavljajte je ispod posude, već na svijećnjak(Matej 5:15).“ Pokoran volji Božjoj, Efraim se ne samo vratio, već je počeo i posjećivati grad. Njegovo duhovno iskustvo i revnost za pobožnost učinili su ga mentorom redovnicima, a potrebe Crkve pomoćnikom pastirima Edese, osobito u borbi protiv heretika.
“Vjera rađa dobru misao, a dobra misao je rijeka žive vode. Tko ga kupi, napunit će se vodama njegovim.” Ove riječi svetog Efraima mogu se s pravom primijeniti na njega samog. Njegova duša, opijena živom vodom riječi Božje, izlila je nezaustavljiv tok dirljivih uputa. Zagrijane živim osjećajem, dolazeći iz punine srca, posvećene milošću Božjom, njegove riječi bile su ispunjene duhovnim pomazanjem. Najuvjerljiviji poticaji, dirljive osude sebe i drugih, mudra pravila i savjeti čudesno su se uzgajali u njegovim ustima, a često se, u neočekivanom bijegu, njegova pobožna misao uzdizala Bogu, Vječnom, Dobrom, kako bi ispovjedio slavu Njegovu bezgraničnu ljubav ili da Ga zamolimo za oproštenje grijeha. . Biblijski primjeri i izreke, iskustva iz asketskog života, prispodobe i usporedbe iz carstva prirode - sve je bilo spremno i pokazalo se samo od sebe u njegovim jednostavnim, bezumjetnim razgovorima.
U krugu redovnika Efraim je najčešće govorio o dužnostima redovnika. Za neke je napisao i posebne upute, davao odgovore na predložena pitanja, nudio nastavu i redovnicima novacima i rektorima. Uočivši slabljenje pravila strogog monaškog života, pokušao je vratiti njegovu nekadašnju čistoću. Stojeći na vrhuncu duhovnog savršenstva, želio je sve podići na isto mjesto. Tako je u jednom razgovoru, vjerojatno izgovorenom u prvim godinama svog boravka među edesskim redovnicima, prisjećajući se katastrofa koje su zadesile zemlju - o potresima i razaranjima od Perzijanaca - pozvao svoje slušatelje da isprave i ukazao im na visoke drevne primjere . “Naši očevi”, rekao je sa srčanom bolešću, “sjali su kao svjetla po cijeloj zemlji; zbog njihova uzvišenog i čistog života, njihovi su neprijatelji postali njihovi oponašatelji... Naše učenje, ostavljajući ravne staze, ide brzacima i neravninama. Jer nema čovjeka koji bi za Boga ostavio imanje i za vječni život odrekao se svijeta. Nema nikoga tko je krotak, ili ponizan, ili šutljiv. Nitko se ne suzdržava od vrijeđanja, nitko ne tolerira klevetu... Zemlja, često dolazeći u strah od prisutnosti Gospodnje, drhti pod nama do našeg zastrašivanja, ali ni toga se nismo bojali. Gradovi su progutani, a sela opustošena gnjevom Božjim, ali ni toga se ne bojimo. Bitke su podizali Perzijanci i barbari i opustošili su našu zemlju da, bojeći se Boga, dođemo do pokajanja, ali to nas nije promijenilo..."
S istom je svrhom, kako bi pobudio ljubomoru oponašajući prve pustinjake, više puta u svojim razgovorima prikazivao pravila i način života "pokojnikovih očeva".
Efrajim nije bio manje zabrinut za sudbinu pravoslavlja u Edesskoj crkvi, koja bi, prema značaju grada i sjedišta Edese, mogla imati utjecaja na cijelu Mezopotamiju. Dok su u drugim zemljama pala ili oslabila gnostička (pomirenje kršćanstva i poganizma) lažna učenja koja su uzburkala Crkvu u drugom stoljeću, u Siriji, Palestini i općenito u područjima uz Mezopotamiju već u 4. stoljeću bilo je mnogo sljedbenici lažnog učenja Markiona. Dakle, u Edessi se još uvijek održavala sekta Vardesana, sljedbenika Valentina i Marciona; osim njega, u Mezopotamiji je svoje tragove ostavila i lažna doktrina Manesa koja se proširila iz Perzije. U 4. stoljeću nije mu prijetila samo uobičajena bolest tog vremena - zaraza arijanizma, već su se već u samoj Mezopotamiji pojavile pogreške Audije i Mesalijanaca koje su se odatle proširile na druge zemlje.
Vardesan, znanstvenik iz Edese koji je živio na dvoru vladara Ozroene, Avgara, sina Maanova (152–187), poznat je po svojoj borbi protiv učenja astrologa o utjecaju planeta na moralno stanje ljudi, pa čak i protiv Marciona; ali je istovremeno i sam propovijedao nauk o dva načela: o Bogu Neshvatljivom i o vječnoj materiji, o zonama koje proizlaze iz Božanskog i njihovim kombinacijama, o uređenju svijeta i čovjeka po njima i o Kristu koji došao otkupiti čovjeka u jednom od Kristovih eona u vidljivom, ali ne materijalnom, nego nebeskom tijelu, i tako dalje. Kako bi privukao narod k sebi, izložio je svoje učenje u pjesničkom obliku; Napisane fascinantnim jezikom koji je izmislio sam Vardesanus, njegove pjesme, kao i pjesme njegovog sina Harmonija, koji se školovao u Ateni, proširile su njegovo učenje čak i izvan granica Mezopotamije i ukorijenile njegove zablude za dugo vremena.
Da bi se zabluda otklonila, bilo je dovoljno suprotstaviti joj se istinom.
Dat je uz nekoliko skraćenica, ispravaka i dopuna koje je napravio profesor MD Muretov na temelju usporedbe sirijske biografije sv. Efraima, danog u sirijskim djelima sv. Efrajima, objavljenim u Rimu (Acta S. Ephraemi Syriaca , prema Vatikanskom zakoniku iz XI st. R. XIII –LXIII), sa sirijskim životopisom sv. 13. stoljeća (objavljeno u Sancti Ephraemi Syri Hymni et Sermones, quos c eodd Londinensibus, Parisionsibus et Oxoniensibus editit Thomas Iosephus Lamy Moechliniae. T. I-III), vol. II, pod naslovom: Historia. doctoris S. E Syri C. 3-90, kao i na temelju mnogih (nakon rimskog izdanja), dijelom novotiskanih, dijelom kasnije poznatih, djela sv. Efrajima.
Život svetog Jakova, biskupa Nisibisa, opisuje Teodoret, biskup Kira, u svojoj "Povijesti bogoljubivih ljudi". Sveta Crkva 13. (26.) siječnja slavi uspomenu na svetog Jakova.
Upravo na činjenici prisutnosti sv. Efraima na Prvom ekumenskom saboru, potvrđenoj u izvorima, temelje se izračuni godine njegova rođenja, za koje se samo zna da se to dogodilo u vrijeme vladavine cara Konstantina. (306-337). S obzirom na to da je sveti Efrajim morao biti dovoljno zreo da bi bio prisutan na Koncilu, godina njegova rođenja obično se navodi kao 306., odnosno u godini Koncila imao je oko devetnaest godina.
Dano je u "Crkvenoj povijesti" Euzebija, biskupa Cezareje (Knjiga I, Pogl. 13). Sveti Efrajim Sirijac spominje Abgarovo pismo Kristu u svom "Testamentu" i naziva Edesu gradom proslavljenim po Njegovim ustima preko apostola.
O tome svjedoči i sveti Ivan Zlatousti u hvalospjevu mučenici Domnici i njezinim kćerima. Već u 2. stoljeću vladari Edese počeli su prikazivati znak križa na svojim novcima. Crkveni povjesničar Sozomen nije se ustručavao napisati da je ovaj grad od početka javno ispovijedao kršćansku vjeru.
Sveti Ivan Zlatousti, želeći prikazati primjer kršćanskog savršenstva, ukazuje na ovog Julijana.
To se vjerojatno odnosi na ono poduže tumačenje nekih mjesta u Knjizi Postanka, koje se u sirijskom izdanju stavlja zajedno s objašnjenjima Jakova iz Edese nakon kratkog tumačenja cijele Knjige, jer, kako sam Efraim kaže na početku god. ovo tumačenje napisao je nakon podužeg , na zahtjev njihovih prijatelja. To, međutim, nije bilo prvo djelo svetog Efraima. Prema Bar-Hebreji, već u vrijeme Nikejskog sabora, sveti Efraim je počeo sastavljati pjesme protiv tadašnjih heretika.
