Vjerski faktor. Pitanja za kontrolu

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite donji obrazac

Studenti, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u studiju i radu bit će vam zahvalni.

Objavljeno na http:// www. sve najbolje. ru/

Uvod

Poglavlje 1. Uloga i mjesto religije u svjetskoj politici

1.3 Politizacija religije

Poglavlje 2. Uloga religije u političkoj povijesti

2.2 Vjerski čimbenik u suvremenim međunarodnim odnosima

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Početak XXI stoljeća karakteriziraju ubrzana modernizacija, procesi globalizacije i multilateralne integracijske udruge u suvremenom sustavu međunarodnih odnosa. Nemjerljiv je broj čimbenika koji utječu na ove međunarodne procese, među kojima se može razlikovati vjerski faktor.

Religija je igrala i igra veliku ulogu u našem životu, jedino je pitanje kako uzeti u obzir njeno značenje i očitovanje u naše dane. Danas je religija "narasla" na globalnu razinu i ima značajno mjesto u svjetskoj povijesti i politici. Neki istraživači oživljavanje religije u suvremenom svijetu smatraju odgovorom ljudi na bilo koje unutarnje političke procese, dok drugi vjeruju da je države koriste za postizanje vlastitih ciljeva.

Svrha ovog završnog kvalifikacijskog rada je identificirati vjerski čimbenik u suvremenom svjetskom političkom sustavu i analizirati obrasce utjecaja vjerskog čimbenika na međunarodne odnose kroz svjetsku povijest.

Da bi se postigao ovaj cilj, identificirani su sljedeći zadaci:

1. Istražiti bit i ulogu religije u formiranju lokalne civilizacije;

2. Analizirati interakciju politike i religije;

3. Definirajte pojam "politizacije religije" i analizirajte njezino očitovanje.

4. Analizirati utjecaj vjerskog čimbenika na svjetske povijesne događaje i suvremene međunarodne odnose.

Predmet istraživanja su čimbenici međunarodnih odnosa.

Tema je religijski faktor u suvremenoj svjetskoj politici.

S druge strane, korištene su metode poput analize literature, proučavanja domaće i strane prakse, usporedbe i generalizacije informacija.

Prilikom proučavanja ove teme koristili smo raznolik broj izvora. Važno je napomenuti da danas postoji mnogo stranih i domaćih istraživača koji su proučavali i analizirali vjerski čimbenik u politici. Glavni izvori bila su djela S. Huntingtona "Sukob civilizacija" i B. Erasova "Kultura, religija i civilizacija na istoku", koja bilježe važnost religije u formiranju civilizacije. Također treba napomenuti da mnogi istraživači, proučavajući vjerski čimbenik u politici, svoju pozornost usmjeravaju na Bliski istok, među kojima su D. Malysheva, J. Korm i B. Dolgov.

Relevantnost ovog rada leži u činjenici da nedavni događaji na međunarodnoj sceni nose izražen karakter vjerskih procesa u svijetu. Nakon kraja 20. stoljeća, gdje su kapitalizam i socijalizam imali glavnu ulogu u politici, religioznost oživljava u svjetonazoru ljudi. Trenutno mnogi govore o oživljavanju takvog čimbenika svjetske politike kao što je religija. Religija se počela drugačije doživljavati i najčešće djeluje kao instrument u svjetskoj politici. Posljedično, ljudi su počeli doživljavati religiju i odnositi se prema njoj na drugačiji način.

Poglavlje 1. Uloga i mjesto religije u svjetskoj politici

1.1 Uloga religije u formiranju lokalne civilizacije

Religija ima veliku i značajnu ulogu u društvu i osnovni je element u formiranju civilizacije. Mnogi istraživači vjeruju da je civilizacija kombinacija tradicija, normi, mentaliteta i drugih kulturnih obilježja koja su uspostavljena na određenom teritoriju. Također, svi primjećuju da je temelj civilizacije religija koja određuje način života društva, običaje, norme, moralna načela itd. Stoga, proučavajući civilizaciju, mnogi istraživači prije svega obraćaju pozornost na takav faktor kao što je religija, koja je temelj civilizacije. Na primjer, S. Huntington naglašava veliku važnost religije u svim civilizacijama. Također je Christopher Dawson napisao: "Velike religije su temelji na kojima počivaju velike civilizacije."

Prije svega, potrebno je definirati pojam "religije". Problem definiranja religije je sagledavanje s različitih gledišta i pristupa istraživača u svim sferama djelovanja. Tijekom povijesti, temi religije uvijek su pridavali veliku važnost filozofi svih generacija, kao i akademska zajednica, sve do rasprave na međunarodnim političkim konferencijama. Okrenimo se nekim definicijama. Hegel je vjerovao da je „religija općenito posljednja i najviša sfera ljudske svijesti, bilo da je to mišljenje, volja, reprezentacija, znanje ili spoznaja? to je apsolutni rezultat, područje u koje osoba ulazi, kao u područje apsolutne istine. " U objašnjenju rječnika Ozhegova religija je definirana kao "jedan od oblika društvene svijesti - skup duhovnih ideja utemeljenih na vjerovanju u natprirodne sile i bića (bogove, duhove) koji su predmet štovanja". Tako neki definiraju religiju kao vjeru u Boga, drugi kao transcendentalni fenomen, treći kao oblik društvene svijesti, treći kao skup pogleda i ideja itd. Također, neki smatraju da je religija relikt prošlosti, te je potrebno prijeći na novu - modernizaciju društva. Dakle, treba zaključiti da ne postoji općeprihvaćena definicija religije i ne može biti posljedica različitog razumijevanja i tumačenja ovog izraza. Ipak, možemo uvesti vlastitu definiciju religije prema kojoj se ona predstavlja kao sustav pogleda, vrijednosti i normi temeljenih na vjeri i doprinoseći ujedinjenju ljudi radi postizanja istine.

Postoje razne teorije na temelju kojih se vjeruje da je religija sastavni dio civilizacije. U podrijetlu teorije lokalnih civilizacija je A. Toynbee, koji civilizacije klasificira prema takvim kriterijima kao religija i teritorijalna obilježja. Identificirao je 21 civilizaciju: egipatsku, andsku, kinesku, minojsku, sumersku, majansku, indijsku, helensku, zapadnu, pravoslavnu kršćansku, dalekoistočnu, iransku, arapsku, hinduističku, meksičku, jukatansku i babilonsku. Prema Toynbeeu, zemljopisna obilježja, klima, prirodni okoliš teritorija na kojem društvo živi, ​​utječu na formiranje civilizacije, odnosno karakterne crte ljudi i posebnosti svjetonazora. Drugi predstavnik je S. Huntington, koji religiju u svom djelu "Sukob civilizacija" smatra jednim od elemenata koji tvore civilizaciju, zajedno s povijesnim i kulturnim obilježjima ljudi. U svom je radu primjećivao važnost vjerskog faktora u međunarodnim odnosima kao temeljnog uzroka sukoba među civilizacijama. Iz čega možemo zaključiti da je religija temelj za formiranje društvene svijesti i razvoj društva, što se naknadno očituje u kulturi, mentalitetu, te dovodi do stvaranja civilizacijske strukture u regiji. Među domaćim predstavnicima B. Yerasov također smatra da se civilizacijski principi ponekad izražavaju u vjerskom obliku i da su učinkovitiji kako bi u svijest javnosti unijeli svoje izvorne varijante, jedinstvo i razvoj. Često su duhovni vođe države pozivali narod na okupljanje i ujedinjenje radi postizanja zajedničkih ciljeva. Dakle, možemo zaključiti da zemljopisna obilježja bilo koje civilizacije utječu na čovjekovo razmišljanje, općenito na javnu svijest, pa se stoga odražavaju na način života i ponašanje osobe. Dakle, javna svijest o civilizaciji formirana je kao rezultat teritorijalnog položaja društva i, što je najvažnije, vjerskih procesa.

Mnogi istraživači primjećuju da religija ne može ostati u svom izvornom obliku, budući da na nju uvelike utječu povijesni događaji i različiti politički procesi u državi. Religija je "talac povijesnih, makrosocijalnih procesa", međutim ostaju samo oni osnovni stavovi koji su "prošli test" vremena i položeni u javnu svijest. Prema B.S. Erasov, "svaka religija u procesu svog sazrijevanja stječe izgled koji zadovoljava potrebe civilizacije, koja ju je odabrala za osnovu svoje duhovne strukture". Dakle, u suvremenom svijetu možemo primijetiti da su među svim civilizacijama, u čijoj strukturi leži religija, preživjele istočne religije (sinskajska, islamska, hinduistička). Drugi se sada ujedinjuju, stječu karakteristike zapadne civilizacije. To je zbog činjenice da su procesi globalizacije i integracije započeli na Zapadu i namjeravaju ujediniti svijet prema zapadnom modelu, ali Istok se danas pokušava oduprijeti tim procesima i sačuvati svoj identitet, odbacujući ujedinjenje Zapada. Tako, na primjer, muslimanska civilizacija nastoji pružiti otpor Zapadu, želi se, takoreći, izolirati, proglašavajući, između ostalog, svoj islamski zakon, na temelju kojeg su usvojene međunarodne deklaracije među muslimanskim državama. Tako je kroz povijest religija prolazila kroz različite promjene koje su dovele do stvaranja novih zasebnih vjerskih trendova.

Razlika u religiji, a time i u civilizacijskoj strukturi, dovodi do sukoba između "nas" i "njih". Taj se sukob odražava u svjetskoj politici, kada se civilizacije međusobno sukobljavaju, sukobljavaju s interesima, o čemu je pisao S. Huntington u svom djelu "Sukob civilizacija". Danas se možemo složiti s Huntingtonom i odbaciti njegove ideje, budući da se u suvremenom svijetu sukobi ne pojavljuju samo na spoju civilizacija, već i unutar same civilizacije. Države koje su u jednoj civilizaciji više su integrirane i međusobno ovisne. Ulaze u borbu s drugom državom koja ima identične poglede, slične interese, želju za vodstvom u regiji. Dakle, možemo reći da je sukob između Irana i Japana manje vjerojatan nego sukob između Irana i Saudijske Arabije.

Unatoč činjenici da su se mnoge države udaljile od bavljenja politikom sa stajališta religije, danas religija nastavlja djelovati kao temelj javne svijesti i bori se za njezino očuvanje u društveno-političkoj areni stvaranjem vjerskih udruga i organizacija, sudjelovanjem u rješavanju hitnih društvenih problema u obliku političke religije.

Stoga mnogi istraživači religiju smatraju temeljem i potporom mnogih modernih civilizacija, unatoč značajnim promjenama kroz povijest. Trenutno se, u vezi s ubrzanjem procesa globalizacije i zamagljivanjem granica ne samo država, već i civilizacija, vjerski osjećaji sve više manifestiraju na međunarodnoj sceni radi očuvanja svog statusa u društvu i državi.

1.1.

1.2 Međudjelovanje religije i politike

Danas, unatoč sekularizmu gotovo svih država, mnogi govore o međuovisnosti politike i religije. Religija se temelji na takvim pojmovima kao što su vjera, čistoća, moral, dok je u politici - moć. Unatoč različitim komponentama, politika i religija izravno su povezane s osobom i društvom u cjelini, pa uvijek imaju međusobni utjecaj. Religija je postala instrument politike kako bi opravdala određene postupke države, povećala svoje pristaše itd. Vjerski je faktor od pamtivijeka utjecao na tijek povijesnih događaja, političkih procesa, kako unutar države, tako i u međunarodnim odnosima, na nizu misli i djelovanja političkih vođa, koji su naknadno utjecali na svjetsku politiku. Prema B.S. Yerasova, religija

"Kultivira ideju idealne države." Također danas postoje mnoge međunarodne organizacije temeljene na vjerskim aspektima, koje pokrivaju nekoliko država. Dakle, religija nadilazi samo izglede i "osobne poslove" svakog od njih i postaje značajan čimbenik u odnosima s javnošću, kao i u svjetskoj politici.

Državna politika određuje položaj religije u društvu. Neke države uključuju religiju u svoj društveni i pravni život, što vjerske procese čini neodvojivim od političkih. Ovdje je važno napomenuti da se među tim državama ističu zemlje Velikog Bliskog istoka. Islam je jedina državna religija arapskih država, čije stanovništvo živi prema šerijatskom pravu. Dakle, društvo i država prožeti su vjerskim načelima i idejama. Postoje i sekularne države koje se ne oslanjaju na religiju i ne daju prioritet nijednoj od religija. Ove države ne utječu na religiju pri donošenju određenih odluka, jer vjeruju da je religija nepovrediva, osobna stvar svih. Među takvim državama su Sjedinjene Države i zemlje Zapadne Europe, koje se bore za demokratske vrijednosti u svijetu. Sjedinjene Države su država s najvećim brojem različitih vjera. No, također treba naglasiti da sekularnost države ne znači smanjenje uloge religije u društvu i stvaranje nereligioznosti među ljudima, ona govori o davanju jednakosti svim vjeroispovijestima i uspostavljanju vjerske tolerancije. Do danas se u povijesti politike može primijetiti da je religija bila sastavni dio države i bila joj podređena, ali s razvojem ljudskih prava i sloboda u društvu i državi, uključujući slobodu vjeroispovijesti, stav prema religiji se također promijenilo. Tako se crkva počela odvajati od države, a država se pretvorila u svjetovnu. To se dogodilo u mnogim kršćanskim zemljama, međutim, muslimanske države nisu odvojile islam od države, budući da je islam odredio redoslijed života, norme u državi. Izuzetak je Turska. Republika Turska, kroz reforme Kemala Ataturka, počela se udaljavati od muslimanskog načina života, gravitirajući prema zapadnoj civilizaciji. Među razlozima može se istaknuti geopolitički položaj Turske između kršćanskog zapada i muslimanskog istoka, između razvijenog sjevera i siromašnog juga (u to vrijeme: mnoga naftna polja na Bliskom istoku otkrivena su u poslijeratnom razdoblju). Međutim, Turska nije postala europska država, još uvijek je između dva "svijeta" i nastoji odigrati veliku ulogu i u Europi i na Bliskom istoku. Dakle, država određuje politiku u odnosu na religiju u društvu, proglašava državnu vjeru ili sekularnost države, uzimajući u obzir i vanjskopolitički faktor.

Religija aktivno sudjeluje u unutarnjem političkom sustavu države s ciljem ujedinjenja društva, formiranja javne svijesti stvaranjem različitih stranaka i organizacija. Danas u mnogim državama postoje stranke u čije odredbe je uključena religija. Tako je, na primjer, u Njemačkoj to Kršćansko -demokratska unija Njemačke, Kršćansko -socijalna unija u Bavarskoj, u Indiji - stranka Bharatiya Janata, u arapskim državama mnoge stranke temelje se na islamskim načelima.

Primjer je međunarodni vjerski i politički pokret "Muslimansko bratstvo", koji ima važnu ulogu u političkom sustavu mnogih država Bliskog istoka. Također, tema religije pojavljuje se u političkim krugovima na međunarodnoj areni. Mnogi političari daju glasne izjave o bilo kojoj vjeri, izazivaju osjećaje vjernika i izazivaju nezadovoljstvo u društvu. Tako je 2015. godine Donald Trump, republikanski kandidat za predsjednika Sjedinjenih Država, pozvao na zatvaranje muslimana koji ulaze u SAD, što je privuklo pozornost javnosti ne samo u Sjedinjenim Državama, već i u cijelom svijetu. Međutim, tijekom izbornih kampanja Donalda Trumpa aktivno podržavaju prezbiterijanci u zemlji, budući da ima široku

"Financijska potpora američkim prezbiterijanskim misijama diljem svijeta", stoga stanovništvo na izborima također obraća pozornost na vjeru kandidata. Iz čega proizlazi da je religija od velikog značaja u društvu i državi do danas.

Uključivanje religije u političke procese kasnije dovodi do podjele religije na različite trendove. Dakle, to se dogodilo tijekom reformacije, uslijed čega je nastala nova grana kršćanstva - protestantizam, koji pobija neka načela i ideje katoličanstva i protivi se popuštanjima. Također, suniti i šiizam postali su još jedan primjer raskola u muslimanskoj religiji zbog nasljeđivanja političke moći u arapskom svijetu. Posljedično, politika formira novu viziju uloge religije u društvu, što dovodi do stvaranja novog vjerskog pokreta.

Vjerska raznolikost u državi dovodi do različitih posljedica, a ova će tema uvijek biti relevantna, jer se religija ne može isključiti iz našeg života. Za državu je vrlo važno voditi svoju politiku kako ne bi vršila pritisak na vjerske skupine i ne promicala sektaške sukobe. Mnoge države dovele su se do ratova i strašnih posljedica, kao što se, na primjer, dogodilo u bivšoj Jugoslaviji, koja je u to vrijeme bila raskrižje svjetskih civilizacija, most između Zapada i Istoka. Raspad bivše Jugoslavije ne potiču samo politički i ekonomski čimbenici, već i vjerska netrpeljivost i podjele između bosanskih muslimana, katoličkih Hrvata i pravoslavnih Srba. U Rusiji nije bilo ozbiljnih sukoba na vjerskoj osnovi, unatoč činjenici da su u Rusiji zastupljene gotovo sve religije, poput pravoslavlja, islama, budizma, judaizma itd. Između pravoslavnih i muslimana. Također, politički čelnici mogu biti izloženi bijesu i nezadovoljstvu javnosti i drugih političara. Sličan incident dogodio se 2016. u Egiptu, gdje je ministar pravosuđa Ahmed al-Zindh smijenjen jer je govorio o poslaniku Muhamedu. Vrijedno je obratiti pozornost na izjave M. Albright da je „zadatak vođa koristiti dobre vijesti potencijal religije, uz pomoć koje se ljudi mogu ujediniti, te, ako je moguće, spriječiti pojavu takve situacije kada religija postaje uzrok nesloge "...

Religija formira javnu svijest, što je jedan od važnih aspekata religije za državu. Religija traži moralnost, moralnost, ispravno ponašanje, pa se stoga, na primjer, za građane koji poštuju zakone, u svim religijama kaže da je ubojstvo težak grijeh. Religioznost ljudi u društvu očituje se u međusobnom razumijevanju i manjem sukobu. Također, mnogi kažu da je religija stabilnost. Doista, politički se režimi mijenjaju, nove države se raspadaju i pojavljuju, javljaju se različiti migracijski tokovi, tehnologije se poboljšavaju, ali u religiji je sve statično: načela i ideje ostaju isti. Stoga je nakon raspada SSSR -a većina ljudi postala religioznija, budući da upravo u religiji nalaze mir i stabilnost koje nisu mogli pronaći u sovjetsko vrijeme. Iz čega se može zaključiti značaj religije i za društvo i za državu.

Ruska Federacija danas je sekularna država koja kombinira raznolikost oba naroda i njihove kulturne karakteristike i religije. Međutim, religije nisu ravnomjerno raspoređene kao, na primjer, u Sjedinjenim Državama. Većina Rusa ispovijeda kršćanstvo, ali možemo razlikovati i budistički Daleki istok i muslimanski Sjeverni Kavkaz. Trenutna politika Ruske Federacije u odnosu na religiju detaljno je razrađena, što je potvrđeno saveznim zakonom "O slobodi savjesti i vjerskim udruženjima" i ne dovodi do velikih vjerskih sukoba i kršenja ljudskih prava. Vjerski sukobi dogodili su se i između pravoslavaca i sljedbenika drugih vjeroispovijesti, i unutar pravoslavnog društva, kao tijekom razdora Ruske crkve u 17. stoljeću. Reforma patrijarha Nikona, čiji je cilj bio "postići ujednačenost ruske i grčke crkvene prakse", dovela je do podjele pravoslavnih na starovjerce i novovjerce. Važno je napomenuti da u Rusiji još uvijek postoje starovjerničke zajednice. U modernoj Rusiji postoje male kontradikcije između ruskih muslimana i kršćana, ali po našem mišljenju, one se u većoj mjeri očituju u međunacionalnim nesuglasicama. Dakle, politika Ruske Federacije u odnosu na religiju, uzimajući u obzir višenacionalnu prirodu države i raznolikost kultura, tradicija, vjera, provodi se točnije i pažljivije.

Ipak, religija nije uvijek zauzimala takav položaj u Rusiji, prolazeći kroz razne testove kroz povijest Rusije. Od 988. do listopadske revolucije 1917. svećenstvo je uvijek zauzimalo središnje mjesto u državnom uređenju Rusije. Dakle, u 18. stoljeću stvorena je Sveta sinoda koja je imala status državnog tijela i rješavala "crkvena" pitanja u Ruskom Carstvu. Dakle, ROC i država bili su međusobno povezani. Međutim, nakon revolucije 1917. godine religija, koja je imala tako visok položaj u državi i društvu, odvojena je od države i bit će potpuno likvidirana. ROC je prestao igrati svoju dotadašnju ulogu u društvu, dok su je boljševici u međuvremenu pokušali zamijeniti komunističkom ideologijom i podvrgnuti je progonima i progonima, što je također osudila svjetska zajednica. Tijekom Drugog svjetskog rata, nacistička Njemačka „predstavljala je okupaciju kao oslobađanje naroda od„ boljševičkog bezbožnog jarma “, što je dovelo do oživljavanja vjerskih osjećaja u sovjetskom društvu i straha od sovjetskog vodstva da bi se okupirana područja mogla pridružiti Njemačkoj. Tijekom rata I. Staljin je preispitao svoju politiku u odnosu na religiju, razlog je bila i činjenica da je svećenstvo dalo veliki doprinos nacionalnom duhu vojske i partizana, pozivajući sve da se ujedine i ustanu u obranu domovini. Tako je započelo zagrijavanje odnosa između sovjetskog vodstva i religije. Nakon raspada Sovjetskog Saveza, Rusija je 1993. godine donijela novi Ustav koji već proglašava slobodu savjesti i slobodu vjeroispovijesti i koji označava novu prekretnicu u povijesti religije u Rusiji.

Dakle, sekularna priroda suvremenih međunarodnih odnosa ne ograničava prisutnost religije u državnoj i međunarodnoj političkoj areni: politički i vjerski procesi se međusobno ukrštaju i utječu, i religija na politiku i politika na religiju. Religija postaje objekt u rukama politike, koja se, osim toga, koristi kao odgovor na mnoga pitanja ljudi: rat i mir, položaj bogatih i siromašnih itd., Na koja država ne može dati odgovor . Svaka religija poziva na mir, protivi se nasilju itd., Dok mnoge države nastavljaju koristiti religiju kako bi opravdale svoje imperijalističke ciljeve. Osim toga, religija obavlja "funkciju društvene integracije i zakona i reda", čime ujedinjuje društvo u teškim unutarpolitičkim situacijama u državi, što se može potvrditi primjerom iz domoljubne povijesti, kako je religija ujedinila duh nacije da odbiti napad nacističke Njemačke.

1.3 Politizacija religije

religija politika međunarodni sukob

XX. Stoljeće puno je raznolikih i teških događaja koji su dali povoda za nove trendove u politici, nove temelje u društvu, napredak znanosti i medicine, razvoj različitih procesa na međunarodnoj sceni, promjene u sustavu međunarodnih odnosa itd. U 20. stoljeću odvija se i proces politizacije religija. Dakle, što je politička religija i kako se manifestira u suvremenom svijetu.

Kao što je gore spomenuto, religija ne može ostati u svom izvornom obliku, budući da na nju uvelike utječu povijesni događaji i sve vrste političkih procesa u svjetskoj povijesti. Slijedom toga, religija je podložna promjenama u skladu s interesima država i najnovijim stvarnostima u svjetskoj politici. Oživljavanje religije u političkom sustavu dovodi do njene ideologizacije koja zagovara korištenje političkih metoda za postizanje vjerskih ciljeva. Dakle, danas politički lideri različito tumače vjerska načela i ideje, čime ih politiziraju u obliku koji je za njih povoljniji.

Nedavno smo često nailazili na takav izraz kao "islamski faktor u međunarodnim odnosima". Zaista, muslimanske zemlje djeluju na međunarodnoj sceni oslanjajući se na islam, odbacujući tako zapadne vrijednosti i njihov pritisak. Islam se smatra prvom religijom koja je uključena u politizaciju u moderno doba. Formiranje političkog islama, ili drugim riječima islamizma, odražava „želju određenog dijela muslimanskog društva da sačuva svoju povijesnu tradiciju, religiju, kulturu, tj. nacionalni identitet u kontekstu globalizacije ”. Globalizacija je dospjela u muslimanski svijet krajem 20. stoljeća, modernizirajući države i društva u skladu sa suvremenim izazovima. Međutim, lokalni konzervativci protive se inovacijama i "usklađivanju sa zapadnim idealima", što bi moglo dovesti do gubitka njihove moći. Posljedično, dolazi do unutarnje političke borbe između modernista, koji nastoje smanjiti ulogu religije u unutarnjoj i vanjskoj politici države, i tradicionalista, koji se bore za njezino očuvanje na državnoj razini. Stoga ti tradicionalisti formiraju različite međunarodne političke islamističke pokrete s ciljem očuvanja načina života koji se ukorijenio kroz stoljeća. Sada se islamisti prije svega infiltriraju u takve države s političkom nestabilnošću kako bi potpuno potkopali moć u državi i uspostavili vlastiti režim. Dakle, događaji Arapskog proljeća doprinijeli su intenziviranju radikalizacije u regiji i aktivnosti islamističkih političkih pokreta koji nastoje popuniti vakuum moći u arapskim državama. Dakle, politički islam nije religija, nije islam u svom "čistom obliku", to je instrument moderne politike koji se koristi za odbacivanje zapadnih vrijednosti i očuvanje vlastitog muslimanskog društvenog poretka.

Rjeđe nailazimo na pojam političkog kršćanstva, pa se čak možemo zapitati postoji li takav pojam uopće i možemo li ga primijeniti u odnosu na politiku kršćanskih zemalja u suvremenom svijetu. Bez sumnje, kršćanstvo također igra važnu ulogu u sustavu međunarodnih odnosa. Ova je religija postala temelj zapadne civilizacije i postala poticaj za mnoge međunarodne procese, stoga su kršćanske vrijednosti zapadne, također se može primijetiti da su gotovo sve zapadne države sekularne. U suvremenom svijetu mnogi izjednačavaju zapadne vrijednosti s demokratskim, što ne čine s muslimanskim. Međutim, danas se susrećemo s prilično demokratskim državama koje poštuju sva ljudska prava, gdje većinu stanovništva čine muslimani. Primjer takvih država u suvremenom svijetu su zemlje jugoistočne Azije - Indonezija, Malezija, Brunej itd.

U kršćanstvu postoje tri glavna toka - katolicizam, protestantizam i pravoslavlje.

Najčešći oblik je politički katolicizam. Politički katolicizam može se definirati kao provedba političkih i propagandnih aktivnosti Pape, poglavara katoličanstva, na međunarodnoj sceni. Bez sumnje, Papa daje značajan doprinos međunarodnom životu kao poglavar Katoličke crkve. Papa se uvijek protivi ratovima, sukobima i pokušava sudjelovati u mirnom rješavanju svakog sukoba. Također ima jasan stav o događajima u svijetu i utječe na javno mnijenje svjetskog društva. Na primjer, današnji papa Franjo govorio je na sastanku Generalne skupštine UN -a posvećenom 70. obljetnici UN -a, gdje je osudio ratove u Iraku, Siriji, Libiji, Ukrajini i drugim državama u kojima lokalno stanovništvo pati, te napomenuo da „ interesi ljudi trebali bi stajati iznad uskih interesa, čak i ako ti interesi imaju pravo na postojanje. " Također je pastoralno posjetio Izrael, Jordan, Tursku, Južnu Koreju, Filipine, SAD, Keniju, Ugandu, Srednjoafričku Republiku, brojne europske i latinoameričke zemlje, što govori o Papinoj svestranosti koja nije ograničena posjetama državama u kojima su većinski dio katolici katolici, budući da su glavni ciljevi ovih posjeta poboljšati odnose s pravoslavcima, smanjiti napetosti u "žarištima svijeta" i riješiti probleme vjerskih manjina čija su prava povrijeđeno u određenim državama. Dakle, Papa je glavna figura političkog katolicizma.

U drugim kršćanskim pokretima nema takvog duhovnog vođe kao u katolicizmu, što objašnjava gotovo potpuno odsustvo političkog pravoslavlja i političkog protestantizma na svjetskoj areni.

Za razliku od pape, patrijarha moskovskog i cijele Rusije, poglavara ruskog Pravoslavna crkva, praktički se ne ističe po istoj svestranoj aktivnosti. Pravi patrijarh Kirill malo se bavi svjetskom politikom, unatoč tome govori o svjetskim događajima, na primjer, poput rata u Siriji, situaciji u Ukrajini. Također aktivno sudjeluje u unutarnjoj politici, drži govore kako bi podržao neke državnike i društvo u cjelini. Jedna od posljednjih Patrijarhovih izjava bila je izjava o ljudskim pravima u suvremenom svijetu: "Danas govorimo o globalnoj herezi štovanja ljudi, novom idolopoklonstvu koje izbacuje Boga iz ljudskog života", gdje je bijes izazvao izraz "hereza štovanja ljudi". Međutim, smatra da u naše vrijeme ljudska prava, koja su prirodna i dana nam od rođenja, nadilaze vjerske vrijednosti i zaštićena su određenim organima, što znači uspostavljanje osobe iznad Boga. Dakle, pozvao je na obranu pravoslavlja kako bi se izbjegli takvi slučajevi u kojima su nereligiozni i grešni ljudi na vlasti, ali brane ljudska prava i slobodni. Danas je političko pravoslavlje zastupljeno i u takvim međunarodnim organizacijama kao što su "Pravoslavna Europa", "Unija pravoslavnih žena", "Međuparlamentarna skupština pravoslavlja" itd. Kao što vidimo, mnoge organizacije imaju za cilj političko ujedinjenje država i društava.

Protestantizam je najbogatiji raznim trendovima i granama, među kojima ima luteranstva, kalvinizma, krštenja, anglikanizma itd. Međutim, razina uključenosti u politiku je niska, postoje i razne organizacije koje štite interese protestanata, među kojima su protestantske mainstream može život protestanata u Sjedinjenim Državama. Protestantski mainstream zastupa interese protestantskih crkava u Sjedinjenim Državama koje izražavaju zabrinutost zbog društvenih problema u državi.

Dakle, ne možemo primijeniti koncept "političkog kršćanstva", budući da takav integralni fenomen još ne postoji u suvremenom svijetu, ali u kršćanstvu postoje tako odvojeni trendovi kao što su politički katolicizam, političko pravoslavlje i politički protestantizam, koji su spremni ujediniti se radi rješavanja globalnih problema i suvremenih sukoba. Na primjer, epohalni susret 2016. godine između predstavnika pravoslavlja i katolicizma - Pape i patrijarha cijele Rusije - od velike je važnosti u povijesti kršćanstva, tijekom kojega je usvojena zajednička deklaracija. Ova deklaracija uzima u obzir mnoge goruće probleme i izazove suvremenog svijeta. Danas se države na Zapadu više ne proklamiraju Kršćanska načela i demokratske ideje, zagovaraju sekularizam u politici.

Što se tiče religije trećeg svijeta - budizma, ne možemo reći da aktivno sudjeluje u političkim procesima u svijetu. Na temelju budizma izgrađene su neke moderne civilizacije istočne Azije, ali danas u tim državama važnu ulogu nemaju religije, već ideologije nastale pod utjecajem budizma. Tako je, na primjer, u Kini dugi niz stoljeća filozofska doktrina konfucijanizma bila religija. Osim toga, budizam se mirno širio, za razliku od islama i kršćanstva, odnosno isključivo po vlastitoj volji i uz potpuno prihvaćanje istine ove religije, što također znači da budizam nema namjeru postati dominantna religija. Dakle, u budizmu, kao politeističkoj moći, nema razumijevanja „moći“, što znači da budizam praktički nije uključen u politiku.

Sažimajući sve gore navedeno, dolazimo do sljedećeg zaključka: politizacija religije dovodi do odstupanja od "autentičnosti", "čistoće" religije, pretvarajući je u politički instrument. Kako napominje Yegor Kholmogorov:

"Političke religije nisu prave religije." Danas religija doista doživljava veliki utjecaj izvana, što je prilagođava novim stvarnostima i uvjetima. Oživljavanje religije, tradicionalne u shvaćanju, posljednjih se desetljeća zakompliciralo u pozadini suvremenih svjetskih procesa, zbog čega se preobražava s ciljem da bude primjenjivo u državnom sustavu, u kojem je tijekom stoljeća izgubila svoj položaj . Dakle, ako se ranije država okrenula religiji i stavila je u prvi plan, sada religija pokušava privući pozornost države.

Poglavlje 2. Uloga religije u političkoj povijesti

2.1 Vjerski sukobi u svjetskoj politici

Tijekom povijesti na međunarodne odnose utjecali su ne samo dinastički princip, nacionalni interes i s tim povezane ambicije države, već i vjerski čimbenik. Svjetska povijest puna je primjera suradnje država i društava na vjerskoj osnovi, događaja, sukoba i ratova na vjerskoj osnovi, koje neki istraživači smatraju povijesnim obrascem koji se očituje u mnogim državama čija je svrha modernizacija društva i države i sekularizacije.

Konfesionalno načelo u sustavu međunarodnih odnosa posebno se odražava u povijesti Europe, koja je usko povezana s poviješću kršćanstva. Sve do 11. stoljeća, na temelju kršćanstva, europski su narodi nastojali stvoriti jedinstvenu zajedničku državu, no rascjep kršćanstva doveo je do ponovljenih sukoba između katolika i pravoslavaca u sljedećim stoljećima. U Europi je Papa kao poglavar Katoličke crkve odigrao veliku ulogu ne samo u konfesionalnim pitanjima, već i u politici. Osim neslaganja između katolika i pravoslavaca, došlo je i do sukoba između kršćana i muslimana. Inicijator rata protiv "nevjernika" može se nazvati Katolička crkva koja je prva organizirala ponovljene križarske ratove i ponovno osvajanje. Stvoreni su posebni duhovno-viteški redovi koji su sudjelovali u istjerivanju muslimana, Židova, pogana i drugih "nevjernika". Ove naredbe također su imale ulogu neovisnih međunarodnih aktera, surađujući s drugim državama na različitim područjima djelovanja. Tako su, primjerice, odigrali važnu ulogu u povijesti država u Europi i formiranju njihove vanjske politike, kao i u katolicizaciji europskih država. Neki redovi, nastali u srednjem vijeku, nastavljaju svoje djelovanje i danas u Europi i na Bliskom istoku s ciljem širenja katoličanstva. Među njima se može primijetiti najpoznatiji Malteški red, koji se trenutno nalazi u nekim državama, ima diplomatske odnose s većinom država, pa se čak smatra i zasebnom suverenom državom. Dakle, prvi veliki vjerski sukobi bili su između kršćana i muslimana.

Jedan od najsvjetlijih događaja u povijesti kršćanstva je reformacija, koja je započela u 16. stoljeću, a čiji je rezultat bila pojava nove grane u kršćanstvu - protestantizma, koja je kasnije dovela do nove etape u povijesti Europe - vjerski ratovi između protestanata i katolika. Protestantizam se uglavnom proširio na sjeverne europske države, što je dovelo do vjerskih sukoba s južnim europskim državama, a savezi država stvoreni su na vjerskoj osnovi za vođenje rata. Španjolska, koja je zadržala katoličanstvo u svojoj državi, borila se protiv protestanata iz Engleske i Francuske, koji su naposljetku u njihovoj osobi našli neprijatelje i time izgubili svoju bivšu moć i dominaciju u Europi. U 16. stoljeću u Francuskoj su se vjerska proturječja pretvorila u krvave ratove između katolika i protestanata, koji su se u Francuskoj nazivali i hugenoti. Razlog ovih ratova bio je progon i progon hugenota u Francuskoj. Tako je pojava novog kršćanskog trenda - protestantizma dovela do sukoba s katolicima, koji su zasjenili ratove s muslimanima.

Zahvaljujući Augsburškom miru 1555. godine, knezovi Svetog Rimskog Carstva stekli su pravo izbora vjere na svom teritoriju, što je dovelo do vjerske podjele u Europi i uzrokovalo Tridesetogodišnji rat, koji je bio jedan od velikih sukoba između katolika i protestanata . Nakon toga, ovaj je rat zapravo okončao vjerski čimbenik u međunarodnim odnosima u Europi, budući da su od tada mnoge države u vanjskoj politici počele stavljati prioritet ne na vjerski faktor, već na nacionalni interes.

Što se tiče vjerskog faktora na istoku, islam je ovdje odigrao značajnu ulogu. Kroz povijest, sve do 20. stoljeća, Osmansko carstvo je bilo država koja predstavlja islam na međunarodnoj sceni. Osmansko carstvo širilo je i ukorijenilo muslimansku religiju u Aziji i na Bliskom istoku. Što se tiče budizma, ta se religija nastanila u istočnoj i jugoistočnoj Aziji, koje su dugo bile pod protektoratom europskih kolonijalaca ili su bile u "zatvorenom stanju" od vanjskog svijeta. Slijedom toga, islam je imao izražen karakter na istoku.

Također, kroz povijest se može pronaći takav smjer u vanjskoj politici mnogih sila, kao što je zaštita "njihove religije" i vjerskih manjina u stranim državama. Na primjer, u bilateralnim ugovorima između Rusije i Turske, između Rusije i Kine, klauzule posvećene zaštiti kršćana u tim državama više su puta naznačene. Tijekom ugnjetavanja i progona vjerskih manjina, države su se miješale u unutarnje stvari strane države i ulazile u vojne operacije protiv nje kako bi zaštitile interese ovih vjerskih manjina. Danas također možemo svjedočiti takvim situacijama u suvremenom svijetu, na primjer, u sunitskoj Saudijskoj Arabiji, krše se neka prava i slobode šiita, što je napeto pitanje u odnosima između Saudijske Arabije i Irana. Stoga mnoge države nastoje zaštititi pristaše "svoje" religije u stranim državama kako bi zadržale utjecaj na njih, stvorile povoljno javno mišljenje ovih vjerskih manjina i proširile svoju vjeru.

Jedan od značajnih događaja na Istoku početkom 20. stoljeća smatra se Ataturkova revolucija u Turskoj. Mustafa Kemal Ataturk proveo je niz reformi u državi u svim područjima djelovanja, čime je Turska od iskonski muslimanske države postala novoosnovana sekularna država orijentirana prema Zapadu. Reforme su dovele do potpune promjene u spektru društva, gdje je vjerski faktor prestao imati svoj bivši utjecaj na unutarnje procese u državi. Jedan od razloga revolucije smatra se povezivanjem Turske s Osmanskim Carstvom, koje je dugo vremena bilo leglo skladištenja i širenja islama, a ujedno se smatralo i neprijateljskom državom Zapada. Tako je Kemal Ataturk nastojao proširiti veze i suradnju s europskim državama pokazujući im političku odlučnost i odmak od tradicionalne politike Osmanskog Carstva. Unatoč sekularnom stanju države u naše vrijeme, većina turskog stanovništva i dalje ispovijeda islam i živi prema šerijatu i pridržava se starih tradicija. Međutim, ova revolucija postala je značajan događaj u povijesti Turske i u povijesti međunarodnih odnosa.

Oslobađanje od kolonijalne ovisnosti i autonomija djelovanja vodstva koje je došlo na vlast doveli su novozavisne države ne samo do političkih proturječja, već i do pogoršanja dugoročnih međuvjerskih i međunacionalnih nesuglasica koje su stoljećima potiskivane, pa danas mnogi istraživači govore o oživljavanju religije u međunarodnim odnosima.

XX. Stoljeće može se nazvati stoljećem ratova i sukoba, u kojem je većina zauzeta vjerskim sukobima. Jedan od akutnih sukoba prošlog stoljeća je indo-pakistanski sukob.

Povijest Indije usko je povezana s muslimanskom religijom, budući da su čak i u X-XII stoljeću. sjeverni dio Indije okupirali su muslimanski Turci i kontrolirali veći dio Indije, šireći islam po cijeloj regiji. Stoga se može objasniti trenutna dominacija pristaša muslimanske vjeroispovijesti u sjevernoj Indiji, posebno u regiji Kašmir i Jammu. Budući da su na istom teritoriju Britanske Indije pod pokroviteljstvom Velike Britanije, muslimani i hindusi nisu se sukobili u međuvjerskim sukobima sve do podjele britanske Indije na vjerskoj osnovi na Indiju i Pakistan (istok i zapad). Ovdje nije država određivala religiju na svom teritoriju, već je vjera određivala kojoj se državi pridružiti. Podjela Indije na dvije nezavisne države dovela je do masovnog preseljenja na vjerskoj osnovi: muslimani su migrirali u Pakistan, hindusi u Indiju, a bili su popraćeni i međusobnim sukobima. Dakle, Pakistan i Indija su države nastale kao rezultat vjerske podjele društva.

U ovom sukobu može se primijetiti uloga vođe i njegove religije u tome kako može utjecati na tijek povijesnih događaja. Kao Hindu, Hari Singh odlučio je pripojiti Kašmir i Jammu, gdje su muslimani dominirali, Indiji, što je razljutilo Pakistan i dovelo do vojnih akcija. Sukob je tri puta prerastao u indo-pakistanske ratove, koje nijedna strana nije okrunila uspjehom i nije podrazumijevala mirno rješenje tog pitanja. Ratovi su rezultirali neformalnom podjelom Kašmira i Džamua između Pakistana i Indije, kao i formiranjem nove nezavisne države na teritoriju istočnog Pakistana - Bangladeša.

Indo-pakistanski sukob bio je od međunarodnog značaja, unatoč činjenici da u početku nijedna druga država nije sudjelovala u ovom sukobu. Ovaj sukob također nije uvučen u Hladni rat, unatoč vojnoj i financijskoj pomoći Sjedinjenih Država i SSSR -a objema državama. Osim toga, Indija i Pakistan smatrali su se trećom stranom bipolarnog sustava - međunarodnom organizacijom "Pokret nesvrstanih", te su se obvezali da se neće pridružiti nikakvim vojnim blokovima, iako su u ratovima jedni protiv drugih prihvatili stranu pomoć. Nažalost, uloga UN-a u indo-pakistanskom sukobu nije značajna, jer se sastojala samo u privremenom prekidu vatre između strana, ali ne i u potpunom rješavanju sukoba. Slijedom toga, indo-pakistanski sukob ostao je na periferiji glavnih akcija velikih sila i međunarodnih aktera.

Politička situacija u Pakistanu ostala je nestabilna cijelo ovo vrijeme. Islam je državna religija Pakistana, ali postoje stalni sukobi između predstavnika islamskih pravaca. Osim toga, unutarnju i vanjsku političku situaciju u zemlji pogoršavaju terorističke organizacije i skupine koje s vremena na vrijeme izvode napade na susjedne države, uključujući Indiju, čime pogoršavaju odnose Pakistana s tim zemljama. Ozbiljnu prijetnju ne samo u Pakistanu, već i u cijeloj regiji predstavlja i islamistički talibanski pokret koji se nastanio na pakistanskom teritoriju koji graniči s Afganistanom - Waziristanom. Tako se naglasak pakistanske politike pomaknuo s Indije na Waziristan.

Stoga su odnosi između Indije i Pakistana nestabilni, od potpisivanja zajedničkih sporazuma do raspoređivanja neprijateljstava. Do danas se nastavljaju sukobi na granicama među državama, unatoč opetovanim pokušajima vođenja pregovora s ciljem mirnog rješavanja sukoba i normalizacije odnosa među državama. Danas je ovaj sukob pogoršan prijetnjom za cijelu svjetsku zajednicu budući da obje države posjeduju nuklearno oružje, a istovremeno nisu stranke međunarodnog ugovora o neširenju nuklearnog oružja.

Jedan od značajnijih događaja 2015. bio je uključivanje Indije i Pakistana u Šangajsku organizaciju za suradnju (SCO). Mnogi analitičari vjeruju da će sudjelovanje u jednoj organizaciji omogućiti Indiji i Pakistanu da uspostave dijalog i unaprijede bilateralne odnose. Međutim, po našem mišljenju, nije vjerojatno da će se odnosi između ovih država promijeniti nabolje, budući da su Indija i Pakistan već članovi istih organizacija, na primjer, poput Južnoazijskog udruženja za regionalnu suradnju (SAARC), ali ne uočene su promjene u odnosima, koje samo, naprotiv, kompliciraju rad organizacije i donošenje zajedničkih odluka. S druge strane, zagrijavanje odnosa je moguće, ali Rusija i Kina će već odigrati svoju ulogu ovdje, što može pritisnuti Indiju, odnosno Pakistan.

Indo-pakistanski sukob može se nazvati posljedicom neodgovorne i nepromišljene politike Velike Britanije u pogledu njenih mandata, koja je dovela ne samo do ovog sukoba, već i do arapsko-izraelskog. Arapsko-izraelski sukob počeo se oblikovati početkom 20. stoljeća, kada su se počeli javljati cionistički osjećaji Židova s ​​ciljem stvaranja vlastite države u Palestini, što su također odobrile velike sile, a podržale su ih Velike Britanija u Balfourovoj deklaraciji1. Međutim, Velika Britanija je obećala, uključujući Arape, stvaranje neovisne arapske države na ovom području. Dakle, dvojna politika Velike Britanije pridonijela je sukobu interesa dvaju društava za stvaranje države u Palestini.

Arapsko-izraelski sukob smatra se jednim od akutnih vjerskih sukoba prošlog stoljeća, koji se nastavlja do danas. Ovaj sukob kombinira brojne sukobe između Židova i Arapa na vjerskoj osnovi. Uključio je i lokalne kršćanske zajednice koje su danas progonjene i ugnjetavane, što zabrinjava svijet. Arapske države u ovoj regiji zapravo vode politiku usmjerenu protiv Izraela. Taj je sukob izazvao val vjerskih osjećaja u čitavoj svjetskoj zajednici, koje su početkom 20. stoljeća potisnuli totalitarni režimi i sljedbenici marksističke teorije, koja također govori o religijskom preporodu.

U poslijeratnom razdoblju pitanje Palestine postalo je jedno od središnjih, što je zahtijevalo hitno rješenje. Rezolucija UN -a 181, prema kojoj je teritorij Palestine podijeljen po etničkim i vjerskim linijama između Arapa i Židova, prihvaćena je dvosmisleno. Židovska zajednica prihvatila je ovu rezoluciju, ali su je Arapi odbili. Ipak, Židovi su uspjeli formirati Izrael, što je novu državu odmah dovelo u dugoročne ratove s Arapima koji traju do danas. Arapsko-izraelski sukob opravdava svoje ime jer Izrael vodi ratove sa svim arapskim državama u regiji. Ovaj sukob obuhvaća nekoliko sukoba u regiji, uključujući palestinsko-izraelski, od kojih je sve počelo, a gdje je jedna od točaka sukoba i pitanje vlasništva nad Jeruzalemom, koji se smatra svetim gradom za muslimane, kršćane i Židovi. Danas je ovaj grad još uvijek kamen spoticanja za Arape i Židove, za što su se za njega borili i kršćani iz Europe, čineći brojne križarske ratove. Jedna od posljedica je i ubrzanje procesa migracije Židova u Izrael zbog progona i progona u muslimanskim zemljama, baš poput iseljavanja muslimana iz Izraela u susjedne arapske države.

Pojava Države Izrael u središtu islama i okružena arapskim državama koje polažu pravo na teritorij Palestine i okupiraju je nekoliko stoljeća dovela je do pojave novog igrača na međunarodnoj sceni i promjene snaga na Bliskom istoku . Bliski istok oduvijek je imao veliku geopolitičku važnost i privlačio ga je ne samo svetim mjestima, već i važnim trgovačkim putovima, prirodnim resursima, pa je ovaj sukob postao u središtu pozornosti i sudjelovanja svjetskih sila, kao i dio Hladnog rata , što je dovelo do povećanja igrača u regiji zainteresiranih za postizanje svojih ciljeva, ali ne i za rješavanje samog sukoba. Kako je primijetio I. Ivanov, bivši ministar vanjskih poslova Ruske Federacije: „U razdoblju između Suecke krize 1956. i operacije oslobađanja Kuvajtske„ Pustinjske oluje “1991. regija je bila sfera sovjetsko-američke suočavanje; Pokazalo se da je Bliski istok jedna od najvažnijih sastavnica bipolarnog svijeta, arena suparništva i ograničene suradnje između dviju velesila. " Tako su Arapi i Židovi postali marionete u rukama velike političke igre između SAD -a i SSSR -a, u kojoj su SAD podržavale Izrael, a SSSR arapske države. Istodobno, arapske države mogle bi izvršiti pritisak na države koje podržavaju Izrael kroz njihovu naftnu politiku, što se dogodilo 1973. godine i dovelo do najveće naftne krize, koja je utjecala na svjetsko gospodarstvo i financijske sustave mnogih država. Do sada su arapske države koristile ove metode kako bi pokazale svoju važnost i utjecaj na međunarodni gospodarski sustav. Općenito, veliki broj država bio je uključen u arapsko-izraelski sukob, uključujući Izrael, Egipat, Siriju, Libanon, Jordan, Iran, Saudijsku Arabiju, Veliku Britaniju, Francusku, SSSR, SAD itd., Kao i razne ne -vladine organizacije, terorističke skupine i pokreti koji daleko nadmašuju sudionike sukoba. Dakle, arapsko-izraelski sukob može se promatrati ne samo kao lokalni sukob, već i kao međunarodni, budući da broj sudionika u njemu nije bio ograničen samo na arapske države i Izrael.

Slični dokumenti

Utjecaj naftnog problema na međunarodne odnose. Uloga naftnog faktora u jačanju pozicija arapskih država u svjetskoj političkoj areni. Bliskoistočna strategija SAD -a: podrijetlo. Moderna vanjskopolitička doktrina SAD -a.

seminarski rad dodan 10.04.2006


Vjerski faktor kao najvažnija sastavnica unutarpolitičkog razvoja i sastavni dio procesa formiranja imidža političara. Transformacija sustava društvene stvarnosti u skladu s islamskim dogmama. Uloga islama u politici.

sažetak, dodano 23.02.2011


Politički, društveni, ekonomski i vjerski razlozi za pojavu terorizma; njegove vrste. Studije utjecaja islamske religije na političke odnose arapskih zemalja i ostatka svijeta. Čimbenici utjecaja terorizma na međunarodne odnose.

seminarski rad dodan 08.04.2014


Klasifikacija i postupak stvaranja međunarodnih gospodarskih organizacija. Karakteristike poluformalnih udruga, njihova uloga u svjetskoj politici. Struktura Ujedinjenih naroda. Ciljevi i značajke Međunarodnog monetarnog fonda.

prezentacija dodana 06.09.2017


Promjene u ponudi i potražnji američkog dolara, njegov utjecaj na gospodarsku aktivnost Krasnodarskog teritorija 2003. Međunarodni gospodarski odnosi, faze njihovog razvoja. Međunarodne gospodarske organizacije kao najvažniji subjekt svjetskog gospodarstva.

test, dodano 05.04.2009


Globalizacija: pojam, preduvjeti za nastanak. Uloga globalizacije u oblikovanju svjetske politike i ekonomije. Međunarodne političke i gospodarske organizacije. Pozitivan i negativan utjecaj globalizacije na razvoj svjetske zajednice.

seminarski rad, dodan 30.11.2008


Islamski faktor u svijetu i posebnosti njegovog širenja. Politizacija religije, dosezanje ekstremizma, značajan je čimbenik političkog života u arapskim zemljama. Saudijska Arabija je priznati vođa islamskog svijeta. Društveni i ekonomski život zemlje.

seminarski rad dodan 29.11.2012


Geopolitika i svjetski politički proces. Glavni čimbenici koji utječu na formiranje svjetske politike. Geostrateške regije svijeta i sustav međunarodnih odnosa. Globalni problemi našeg vremena i načini kako ih svjetska zajednica prevladati.

sažetak, dodano 03.03.2009


Pristupanje Azerbajdžana UN -u. Suradnja Azerbajdžanske Republike s vodećim međunarodnim organizacijama u svijetu. Ujedinjeni narodi i druge međunarodne organizacije, uloga i značaj njihovih aktivnosti u suvremenoj svjetskoj politici.

seminarski rad, dodan 28.04.2013


Analiza interakcije između Rusije i Kine u gospodarskom, u sferi nafte i plina, problem opskrbe hranom na ruskom Dalekom istoku. Odnosi zemalja u vojnoj i političkoj sferi. Problemi rusko-kineskih odnosa, izgledi za njihovo rješavanje.

Proučavanje svjetskih političkih procesa jedno je od najdinamičnije razvijajućih područja humanističkih i društvenih znanosti. U pozadini zaoštravanja međukulturnih, međucivilizacijskih i međureligijskih proturječja, pozornost istraživača usmjerava se na analizu sudjelovanja vjerskih organizacija u suvremenoj svjetskoj politici. Proučavanje korelacije između sfera javnog života kao što su religija i politika postaje posebno relevantno u svjetlu trenutne političke situacije u svijetu: razvijaju se aktivnosti terorističkih organizacija; politika stvaranja nacionalne ideje dobiva na popularnosti; kulturne kontradikcije rastu. Religija je uvijek imala određeni utjecaj na druge sfere društva, ali upravo sada udio njezina sudjelovanja u političkom životu postaje posebno izražen.

Uloga religije u suvremenom društvu ne može se pretjerivati, ali u pitanju korelacije s drugim sferama društva dobiva poseban značaj. Religija postoji u nekoliko aspekata, često višesmjerne prirode. Prvo, to je osobno, osobno vjersko iskustvo, određeno u mnogo čemu strukturom vjerske svijesti. Drugo, religija djeluje kao temelj kulturne i civilizacijske identifikacije, kao kulturna tradicija. I, konačno, to je autoritet i legitimitet vjerskih organizacija, odnosi države i crkve, na čije specifičnosti utječu i ideje o religiji u društvu.

Religija, ne bez razloga, tvrdi da regulira život osobe i društva u cjelini. Jačanje uloge religije u suvremenom društvu pojačalo je pozornost istraživača na pitanje odnosa religije i drugih sfera društva, posebice politike.

Uobičajeno je izdvojiti nekoliko glavnih razloga (oblika) međusobnog utjecaja politike i religije. Prvi je posljedica činjenice da je religija jedan od tipova ideološkog sustava pa je, čak i samim prisustvom u društvu, uključena u svoj politički život. Drugi je određen ljudskim faktorom, tj. generiran interesima i djelovanjem svećenstva, kada je sasvim jednostavno i uvjerljivo radi uzvišenog cilja potkrijepljena potreba uzimanja u obzir vjerskih i moralnih normi u određenom društvenom djelovanju ili političkoj odluci. Treći odražava sebične namjere političara da koriste religiju u svojoj političkoj borbi. I četvrti se pojavljuje tu i tada, kada su vjernici prisiljeni okrenuti se religiji kako bi ojačali svoj duh u iskazivanju svog protesta i kruto oblikujući svoje interese, težnje i nade, sposobne generirati društvene i političke prijetnje.

Sama činjenica da se politologija i politika okreću religijskom faktoru pokazuje važnost vjerskih aktera u suvremenoj svjetskoj politici i važnost vjerskog pitanja u suvremenim procesima. Vjerski akteri u politici djeluju na više načina. Prvo, radi se o neizravnom utjecaju na društvene stavove pod čijim se utjecajem oblikuje politika države, utvrđuje njezina priroda, njezin koncept i praktična provedba, uzimaju se u obzir politički i ekonomski interesi. Drugo, ovo je izravno, izravno sudjelovanje vjerskih, kao i sekularnih, svjetovnih struktura - političkih stranaka vjerske orijentacije itd. u međunarodnim aktivnostima. Treće, utjecaj na pojedinca, pojedinca, pristašu određene religije, koji i sam sudjeluje u događajima od međunarodnog značaja, subjekt je ili objekt, reagira na njih, tjera lidere da računaju sa svojim svjetonazorom i pogledima.

Religija može oblikovati jednu ili drugu vrstu javne svijesti koja utječe na psihološki status vođe i političke elite određene zemlje. Vjerski akteri sposobni su oblikovati te procese, čija ukupnost može značajno odrediti prirodu tijeka svjetskih političkih procesa. Među njima - "predodžba ljudi o sebi, svom mjestu u svijetu i vlastito" povijesno poslanje "; sklonost ili nesklonost ljudi brzim promjenama; sposobnost slaganja s drugim narodima; spremnost ili nespremnost na žrtve ili kompromise; stupanj ratobornosti ovog ili onog naroda ”.

U svom djelovanju vjerske organizacije po mnogočemu su slične nevladinim udrugama koje su također općenito priznati akteri svjetske politike. Prilikom ispitivanja sfera djelovanja obojice mogu se izdvojiti sljedeće karakteristične značajke: kada brane svoje interese, vjerski akteri ponekad nisu u mogućnosti izravno utjecati na donošenje konkretnih političkih odluka; postižu sustavni učinak koji se sastoji u širenju određenih znanja i vrijednosti, podizanju svijesti o problemu i promjeni masovnog odnosa prema njemu te razvoju javnih institucija. Istodobno, vjerski akteri postavili su si cilj širenja doktrine, nastojeći skrenuti pozornost društva na moralnu procjenu tekućih procesa. Kako bi lobirali za svoju poziciju, vjerski akteri koji djeluju kao nevladine udruge nastoje braniti svoje interese „ne samo unutar postojećeg političkog sustava, uspostavljenih„ pravila igre “, već ih pokušavaju promijeniti ili izgraditi„ paralelne strukture “političkog sudjelovanja u odlučivanje". U praksi, kako bi se provodile aktivnosti na ovom području, predstavnici vjerskih organizacija članovi su javnih i stručnih vijeća pri državnim tijelima, te sudjeluju u radu različitih institucija civilnog društva. Stoga su vjerski akteri sila koja je sposobna "utjecati na vrijednosti, ponašanje i kolektivne izbore velikih skupina ljudi i, na taj način, neizravno utjecati na proces donošenja odluka u strukturama moći".

Vjerski faktor ima važnu ulogu u etnopolitičkim sukobima. Vjerski slogani, uz etničke, osiguravaju mobilizaciju stanovništva i koriste se za opravdanje metoda i ciljeva pokreta. Vjerski sadržaj sukoba nije isključivo fenomen svijeta u razvoju i postkomunističkog svijeta. Sukob u Sjevernoj Irskoj, na primjer, također uključuje međuvjersko vjerovanje
proturječnosti. Međutim, posljednjih godina, posebno
Razne islamističke skupine ponašaju se vrlo aktivno.
U krizi radikalnih sekularnih ideologija i režima
preuzeli su na sebe funkcije provođenja „islamskog
ect ", koji je namijenjen prevladavanju društveno-ekonomskog
i političku zaostalost, kako bi se na temelju stvaranja osiguralo,
lame predstavljaju pravdu za sve svoje građane. Ex-
oživljavanje lama i porast utjecaja ispolitiziranog islama
ma imaju i opće i posebne razloge (ovisno
iz dinamike određenog sukoba, opće situacije
na lokalnoj ili regionalnoj razini, posebnosti mjesta
politička kultura). G

Globalizacija i zapadnjaštvo doveli su do fenomena ispreplitanja tradicionalnih struktura sa suvremenim tehničkim sredstvima na periferiji islamskog svijeta, što je omogućilo borbu u interesu islamskog ummeta. Govorimo o pokušajima ostvarenja globalne utopije velikih razmjera, koja bizarno spaja postignuća suvremene civilizacije s vrijednostima islamske rukavce. Primjer je situacija s Al-Qaedom sa sjedištem u Afganistanu. Na regionalnoj razini, na primjer, u okvirima palestinsko-izraelskog sukoba, jačanje uloge radikalnih islamskih organizacija i njihov utjecaj u društvu bilo je posljedica nedostatka stvarnih izgleda za rješavanje palestinskog problema i krize očekivanja nakon potpisivanja Sporazuma iz Osla. U bivšem SSSR -u i Jugoslaviji razlog sve veće pozornosti prema vjerskom faktoru kao zajedničkom elementu retradicionalizacije bila je sustavna kriza, kardinalne promjene političkih režima, ekonomskog sustava i nacionalne državne strukture.

Proces islamskog preporoda na postkomunističkom prostoru bio je dio potrage za nacionalnim identitetom. To je traženje, s jedne strane, diktirala potpuno opravdana želja za oživljavanjem kulturne baštine. S druge strane, u okvirima suvereniteta, titularnost (odnosno pripadnost titularnoj etničkoj skupini ili narodu) počela je biti isplativa, jer se pokazala usko povezana s problemom raspodjele funkcija moći. U muslimanskim enklavama nacionalni preporod prirodno se odvijao u uskoj vezi s oživljavanjem islama i njegovom politizacijom. Kao što znate, islam nije samo religija, već i način života: on upija lokalne tradicije, podređujući ih određenim obrascima ponašanja. Osim toga, genetski je povezan s politikom. Tamo gdje su muslimani etničke manjine, njihov konfesionalni identitet bitan je dio njihovog nacionalnog identiteta. U tom smislu, pripadnost islamu i pripadnost etničkoj skupini ispostavlja se kao najvažnije razlikovno obilježje koje učvršćuje etničku pripadnost. Bliska povezanost islama i etničke pripadnosti odredila je slab izraz islamske solidarnosti, rasprostranjenost elemenata lokalne političke kulture i tradicije.

U Rusiji i srednjoazijskim republikama nesistemski i neslužbeni islam mogao bi postati ideologija i ljuska društvenog protesta. Njegov izgled bio je u određenoj mjeri rezultat sovjetske politike u vjerskoj sferi. Sovjetski službeni ateizam ograničio je muslimanima ne samo mogućnost klanjanja (iako je broj džamija bio minimalan), koliko ostvarenje nacionalnog načina života. Pokazalo se da je muslimanska tradicija, kao najvažniji element etničke pripadnosti, omalovažena. Sve veći jaz između različitih etničkih skupina, koje su u različitoj mjeri podvrgnute modernizaciji, te unutar samih etničkih skupina, u kombinaciji sa zabranom razvoja vjerske misli i filozofije karakteristične za SSSR, odredio je proces različite brzine oživljavanje islama i različit sadržaj ovog procesa. Visoki islam zamijenio je neslužbeni popularni islam, zamijenivši vjersku filozofiju i etiku ritualima i vrlo sumnjivim tumačenjem Korana polupismenim domaćim mulama. Tako primitizirani islam nije mogao ništa suprotstaviti radikalima.

Formiranje islamskog faktora nesumnjivo su olakšali opći gospodarski i društveni problemi tranzicijskog razdoblja. Pad životnog standarda, pauperizacija i marginalizacija stanovništva, porast nezaposlenosti, pojava depresivnih zona u onim područjima gdje se smanjila proizvodnja poduzeća koja stvaraju gradove - sve je to zajedno pridonijelo ne samo politizaciji islama, već i do njegove radikalizacije. Korupcija, karakteristična za tradicionalna društva, oslanjanje na "svoje" klanove u strukturi lokalne uprave zatvorilo je značajnom dijelu stanovništva mogućnost da nadiđe sve sužavajući i arhaiziraniji društveni prostor. Očaj i beznađe, osobito među mladim ljudima koji su istisnuti iz sfere normalne proizvodnje, nesposobni steći obrazovanje i naći se u novim uvjetima "divljeg tržišta", stvorili su zapaljivi društveni materijal koji bi lako mogao koristiti svaki ekstremno nacionalistički trendovi, koji su, štoviše, djelovali u svrhu društvene mobilizacije i islamskih parola. Tako je nastala veza između islamskog radikalizma i nacionalizma i separatizma.

Vanjska pomoć i utjecaj postali su još jedan razlog koji je pridonio formiranju islamskog faktora u Rusiji. Međunarodne islamske zaklade i pojedinačni režimi aktivno su financirali ideološki prodor, koji je postao važan razlog posebne podložnosti nekih muslimana novim radikalnim idejama za njih. Islamska tradicija, prekinuta tijekom godina sovjetske vlasti, predodredila je nekritički stav prema toku muslimanske književnosti i mogućnostima studiranja u inozemstvu. U muslimanskim državama na istoku odavno djeluju radikalne muslimanske grupe i pokreti koji su bili zainteresirani za proširenje svog utjecaja na svoje suvjernike u SSSR-u. U okvirima takvih ideologija formirane su ideje koje opravdavaju nasilje kao glavni način ostvarivanja postavljenih ciljeva. Na uvezene, uz elemente visokog islama, radikalne islamističke ideologije, koncept utopija primjenjuje se u mnogo većoj mjeri, nedostajući, za razliku od ideologija, teorijske osnove i postavljajući nerealne ciljeve u težnji za društvenom osvetom.

Islam se, u nedostatku snažne sekularne političke protuteže, nastojao uspostaviti u ulozi ne samo regulatora duhovnog života i društvenih odnosa, već i potpuno zauzeti formirani ideološki vakuum. To je značilo pojavu Islamizma kao agregat društveno-političke snage(pokreti, grupe, stranke) koji zagovaraju reorganizaciju društva i države na temelju relevantnih principa islama (šerijat). Među islamistima nikada nije bilo zajedničkog razumijevanja o specifičnim oblicima, stopama i metodama islamizacije. S praktičnog gledišta, glavni predmet neslaganja bio je stav prema nasilju (uključujući oružano nasilje) kao sredstvu za postizanje društvenih i političkih standarda “islamskog poretka”. Na temelju ovog kriterija, kao i uzimajući u obzir stvarnu ulogu nasilja u aktivnostima islamističkih pokreta i skupina, uobičajeno je podijeliti ih na umjerene i radikalne (ekstremističke).

U sukobima na Sjevernom Kavkazu, u Tadžikistanu, u Nagorno-Karabahu, na Kosovu, vjerski faktor kao element identiteta odigrao je vrlo značajnu ulogu. U sukobu u bivšoj Jugoslaviji sukob između Srba i Albanaca bio je etnokonfesionalne prirode, a uključenost vjerskog faktora odredila je poseban beskompromisni stav radikala koji su nastojali iskorijeniti sve što je povezano sa kulturom i vjerom koja je strana njima. Poznati su primjeri uništavanja pravoslavnih crkava i samostana, kojima ni snage nisu mogle odoljeti. KFOR -a.

Možda nitko neće prigovoriti da je religija jedan od glavnih faktora u ljudskoj povijesti. Dopušteno je, ovisno o vašim stavovima, reći da osoba bez religije ne bi postala osoba, ali je moguće (a to je i postojeće gledište) uporno dokazati da bi bez nje osoba bila bolja i više savršen. Religija je stvarnost ljudskog života, zapravo, tako je trebate percipirati.

Značenje religije u životu određenih ljudi, društava i država različito je. Treba samo usporediti dvoje ljudi: jedan - koji se pridržava kanona neke stroge i zatvorene sekte, a drugi - koji vodi sekularni način života i potpuno ravnodušan prema religiji. Isto se može primijeniti na različita društva i države: neki žive prema strogim zakonima vjere (na primjer, islam), drugi daju svojim građanima potpunu slobodu u pitanjima vjere i uopće se ne miješaju u sferu vjere, dok se drugi neka vjera ostane zabranjena. Tijekom povijesti pitanje religije u istoj zemlji može se promijeniti. Upečatljiv primjer za to je Rusija. A priznanja nisu nimalo slična u zahtjevima koje postavljaju u odnosu na osobu u svojim zakonima ponašanja i kodeksima morala. Religije mogu ujediniti ljude ili ih razdvojiti, potaknuti ih na stvaralački rad, na podvige, pozvati na nerad, nekretnine i promatranje, pomoći u širenju knjigovodstva i razvoju umjetnosti te u isto vrijeme ograničiti sve sfere kulture, nametnuti zabrane određene vrste djelatnosti, znanosti itd. Značenje religije uvijek treba posebno razmatrati u određenom društvu i u određenom razdoblju. Njegova uloga za cijelu zajednicu, za određenu skupinu ljudi ili za određenu osobu može biti drugačija.

Osim toga, može se reći da je za religije obično svojstveno obavljanje određenih funkcija u odnosu na društvo i pojedince.

1. Religija koja se predstavlja kao svjetonazor, odnosno koncept načela, pogleda, ideala i uvjerenja, pokazuje čovjeku strukturu svijeta, konkretizira njegovo mjesto u ovom svijetu, pokazuje mu koji je smisao života.

2. Religija je utjeha, nada, duhovno zadovoljstvo, podrška ljudima. Nije slučajno što se ljudi u teškim trenucima svog života okreću religiji.

3. Osoba, koja posjeduje neku vrstu vjerskog ideala, iznutra se preporađa i postaje sposobna nositi ideje svoje religije, uspostaviti dobro i pravdu (kako nalaže ovo učenje), prepuštajući se teškoćama, ne obraćajući pažnju na one koji ismijavati ga ili vrijeđati ... (Naravno, dobar početak može se potvrditi samo ako su vjerske vlasti koje vode osobu tim putem same čiste duše, moralne i teže idealu.)

4. Religija kontrolira postupke neke osobe kroz njezin sustav vrijednosti, duhovnih stavova i zabrana. Može vrlo snažno utjecati na velike zajednice i čitave države koje žive prema pravilima određene religije. Naravno, nema potrebe idealizirati situaciju: pripadnost najstrožem vjerskom i moralnom sustavu ne sprječava uvijek osobu u činjenju prijekornih djela, a društvo u nemoralu i bezakonju. Ova tužna okolnost posljedica je nemoći i nesavršenosti ljudske duše (ili, što bi rekli sljedbenici mnogih religija, to su "sotonske makinacije" u ljudskom svijetu).

5. Religije promiču ujedinjenje ljudi, pomažu u stvaranju nacija, stvaranju i jačanju država (na primjer, kada je Rusija prolazila kroz razdoblje feudalne fragmentacije, opterećene stranim jarmom, naši daleki preci bili su ujedinjeni ne tako mnogo po nacionalnoj nego po vjerskoj ideji: "svi smo mi kršćani") ... Međutim, isti vjerski razlog može dovesti do podjela, cijepanja država i društava, kada se veliki broj ljudi počne sukobljavati na vjerskoj osnovi. Napetost i protivljenje pojavljuju se i kad se novi pravac odvoji od neke crkve (to je bio slučaj, na primjer, u doba borbe između katolika i protestanata, izljevi te borbe osjećaju se u Europi do danas).

Među sljedbenicima različitih religija ponekad se pojavljuju ekstremne struje čiji sudionici prepoznaju samo njihove božanske zakone i ispravnost ispovijedanja vjere. Često ti ljudi dokazuju svoj slučaj brutalnim metodama, ne prestajući prije terorističkih napada. Vjerski ekstremizam (od lat. Extremus - "ekstremni"), nažalost, ostaje prilično raširena i opasna pojava u XX. Stoljeću. - izvor napetosti u javnosti.

6. Religija se ispostavlja kao nadahnjujući i čuvajući uzrok duhovnog života društva. Ona štiti javno kulturno naslijeđe, ponekad doslovno blokirajući put svim vrstama vandala. Istina, crkvu je krajnje pogrešno shvaćati kao muzej, izložbu ili koncertnu dvoranu; kad se nađete u bilo kojem gradu ili u stranoj zemlji, prvo što učinite je posjetiti hram s ponosom koji su vam pokazali mještani. Imajte na umu da sama riječ "kultura" potječe iz pojma "kult". Nećemo se upuštati u dugogodišnji spor o tome je li kultura dio religije ili, obrnuto, religija je dio kulture (među filozofima postoje oba gledišta), ali je sasvim jasno da su vjerski stavovi bili srce mnogih strana još od antike.kreativna nastojanja ljudi, nadahnuti umjetnici. Naravno, u svijetu postoji i svjetovna (necrkvena, svjetovna) umjetnost. S vremena na vrijeme likovni kritičari pokušavaju se suprotstaviti svjetovnim i crkvenim načelima u umjetničkom stvaranju i izjavljuju da crkveni kanoni (pravila) nisu dali prostora za samoizražavanje. Službeno je to tako, ali dublje prodirući u tako teško pitanje shvatit ćemo da je kanon, brišući sve nepotrebno i sporedno, naprotiv, "oslobodio" umjetnika i dao mu prostora za kreativnost.

Filozofi jasno razlikuju dva pojma: kultura i civilizacija. Potonjem rangiraju sva dostignuća znanosti i tehnologije koja povećavaju sposobnosti osobe, pružaju joj životnu udobnost i određuju suvremeni način života. Civilizacija je srodno moćnom oružju koje se može koristiti za dobro, ili se može pretvoriti u sredstvo ubojstva: ovisi o čijim je rukama. Kultura je, poput spore, ali moćne rijeke koja potječe iz drevnog izvora, prilično konzervativna i često je u sukobu s civilizacijom. Religija, budući da je temelj i jezgra kulture, jedan je od odlučujućih čimbenika koji štite čovjeka i čovječanstvo od cijepanja, degradacije pa čak, možda, i od moralnog i fizičkog uništenja, odnosno svih nevolja koje civilizacija može sa sobom donijeti.

Slijedom toga, religija u povijesti ima kreativnu kulturnu funkciju. To se može pokazati na primjeru Rusije nakon usvajanja kršćanstva krajem 9. stoljeća. Kršćanska kultura s drevnim tradicijama tada je ojačala i procvjetala u našoj Domovini, doslovno je preobrazivši.

Pa ipak, nema potrebe idealizirati sliku: uostalom, svi su ljudi različiti, a iz ljudske povijesti mogu se izvući potpuno suprotni primjeri. Možda se sjećate da su nakon formiranja kršćanstva kao državne religije Rimskog Carstva mnogi najveći kulturni spomenici antičkog doba srušeni od strane kršćana u Bizantu i okolici.

7. Religija pomaže u konsolidaciji i konsolidaciji specifičnih društvenih poredaka, tradicija i zakona života. Budući da je religija konzervativnija od bilo koje druge društvene institucije, ona u osnovi uvijek nastoji očuvati temelje, stabilnost i mir.

Bella R. Sociologija religije // American Sociology. Izgledi, problemi, metode. M., 1972. S. 265-281.2

Weber M. Protestantska etika i "duh kapitalizma" // Izbr. proiz. M., 1990. godine.

Weber M. Sociologija religije (tipovi vjerskih zajednica) // Radovi M. Webera o sociologiji religije i ideologiji. Moskva, INION RAN, 1985.

Weber M. Ekonomska etika svjetskih religija. Uvod // Radovi M. Webera o sociologiji religije i ideologiji. M., INION RAN, 1985.S. 40-75.

Gorelov, A.A. Vjeronauk. - M.: Flinta: MPSI, 2005. S. 7-16.

Povijest religije: U 2 sveska / ur. I. N. Yablokova. - M.: Viša škola, 2002. V.1. Str. 17-28, 41.

Malinovsky B. Magija, znanost i religija // Magični kristal. M., 1982. godine.

Nikolsky N.M. Povijest Ruske crkve. M., 1985.S. 234-413.

Garadzha V.I. Religija kao predmet sociološke analize // Religija i društvo. Čitatelj sociologije religije. Ed. U I. Garaja. M., 1994.

Durkheim E. Tečaj društvenih znanosti // Emile Durkheim. Sociologija. Njegov predmet, metoda, svrha. M., 1995. godine.

Lektorsky V.A. Vjera i znanje u suvremenoj kulturi // Problemi filozofije, 2007. №2 od 14-19.

Religija u povijesti i kulturi: udžbenik za sveučilišta / M. G. Pismanik, A. V. Vertinsky, S. P. Demyanenko itd. / Ur. M.G. Pismanika. - M.: Kultura i sport, UNITI, 1998. (Pogl. 13.16).

Tema broj 2. Rani oblici vjerske svijesti[:]

Cilj:

• Analiza ranih vjerskih uvjerenja: animizam, fetišizam, totemizam i magija;
• Ukazati na ulogu i mjesto mita u razvoju društvene svijesti;
• Nacrtajte načine formiranja religije i mjesto koje ona zauzima u društvu.

Struktura predavanja:

1. Oblici ponašanja i usmjerenje arhaične svijesti - animizam, fetišizam, totemizam, magija

2. Pojava mita i mitske svijesti

3. Uspon religije

Kao što znate, prva faza ljudske povijesti je primitivno zajedničko doba. U tom razdoblju prestaje formiranje čovjeka kao posebne biološke vrste. Na granici ranog i kasnog paleolitika, zoološka, ​​staleška organizacija glatko se ulijeva u generičku strukturu, već je izvorni ljudski kolektiv. Naknadni razvoj dovodi do pojave zajedničko-klanske strukture i razvoja svih vrsta metoda društvenog života. Prema idejama dostupnim u povijesnoj znanosti, kronološki ovo razdoblje počinje u kasnom paleolitiku i obuhvaća vremensko razdoblje do početka neolitika. U "društvenom prostoru" odgovara kretanju čovječanstva od ranih oblika društvene organizacije (klana) do primitivne susjedske zajednice.

Za primitivnost je posebno svojstven visok stupanj povezanosti ljudskog postojanja sa svime što se događa u okolnoj prirodi. Odnos prema zemlji i nebu, klimatske promjene, voda i vatra, flora i fauna u uvjetima prisvajajućeg (kolektivnog lova) gospodarstva bili su ne samo objektivno nužni čimbenici ljudskog postojanja, već su činili i neposrednu bit životnog procesa. Jedinstvo bića čovjeka i prirode, očito, moralo se izraziti u identifikaciji jednoga i drugoga već na razini "žive kontemplacije". Predstave nastale na temelju primljenih osjeta povezivale su i zadržavale dojam osjetilne percepcije, a misao i osjećaj pojavljivali su se kao nešto jedinstveno, neodvojivo jedno od drugog. Može se pretpostaviti da bi rezultat mogao biti obdarenost mentalne slike svojstvima prirodne pojave koja se opaža osjetilima. Takav „spoj“ prirode i njezina osjetilno-figurativnog odražavanja izražava kvalitativnu jedinstvenost primitivne svijesti. Za primitivnost takve značajke arhaičnog svjetonazora postaju karakteristične kao poistovjećivanje ljudskog postojanja s prirodnim i ogromna prevlast kolektivnih ideja u individualnom razmišljanju. U jedinstvu tvore specifično stanje psihe, koje je označeno konceptom primitivnog sinkretizma. Sadržaj ove vrste mentalne aktivnosti leži u nediferenciranoj percepciji prirode, ljudskog života (u njegovoj zajedničko-generičkoj kvaliteti) i osjetilno-figurativnoj slici svijeta. Drevni ljudi bili su toliko uključeni u svoje okruženje da su sebe smatrali dijelom apsolutno svega, ne izdvajajući se od svijeta, a još manje suprotstavljajući mu se. Primitivna integralna svijest, koja nije podijeljena na posebne oblike, odgovara primitivnom integritetu bića za koje je, pojednostavljeno rečeno, "sve sve".

1. Oblici ponašanja i usmjerenje arhaične svijesti - animizam, fetišizam, totemizam, magija

Takvo tumačenje arhaičnog stadija svijesti može poslužiti kao metodološki ključ za razumijevanje podrijetla, sadržaja i uloge ranih uvjerenja i rituala u primitivnom društvu. Može se pretpostaviti da je najraširenija verzija primitivnih uvjerenja bio prijenos ljudskih, unutargeneričkih odnosa, ideja i iskustava u procese i elemente prirode. Istodobno i u isto vrijeme odvijao se "obrnuti" proces prijenosa: prirodnih svojstava u područje života ljudske zajednice. Tako se svijet u primitivnoj svijesti pojavio ne samo kao integralni, kad su bilo koji fenomen i sami ljudi "utkani" u tkivo opće egzistencije, već i kao vitalni, humanizirani. Budući da je ljudsko u ovom slučaju zajedničko-klansko, utoliko se sve, obuhvaćeno percepcijom drevnog čovjeka, poistovjećuje s poznatim i poznatim klanovskim načinom života. U nizu arhaičnih vjerovanja, glavno značenje je odnos prema prirodi kao živom stvorenju koje ima ista svojstva kao i čovjek. U religijskim studijama postoji takvo gledište prema kojem je rana faza takvih uvjerenja, animatizam (otl. Animatus - "animirani"), pretpostavljala prodor u okolni svijet univerzalnim, sveprisutnim, ali bezličnim životom - dajući silu. Nakon toga, širenjem praktične djelatnosti, slika o principu davanja života se razlikovala. Počeo je biti u korelaciji s određenim fenomenima prirode i ljudskog života, s onim njihovim aspektima, čiji je stvarni razvoj bio izvan dosega pristupačnog. Svako biće ili senzualno opažen objekt, ako je potrebno, dualizirano je, obdareno nekom vrstom dvojnika. Mogli su se prikazati u tjelesnom ili nekom drugom materijalnom obliku (dah, krv, sjena, odraz u vodi itd.). Istodobno, oni su u biti lišeni materijalnosti i smatrani su besprijekornim bitima. Disharmonija idealnosti i objektivnosti prevladana je zahvaljujući sinkretizmu iskonskog mišljenja: svaki objekt objektivnog svijeta mogao se istodobno pojaviti i u stvarnom i u bestjelesnom, svojevrsnom spiritualističkom obliku. Kao rezultat toga, blizanac bi mogao voditi neovisan život, ostavljajući osobu, na primjer, tijekom spavanja ili u slučaju njegove smrti.

Opći koncept koji je ušao u znanstveni optjecaj za označavanje takvog uvjerenja bio je pojam animizam. Njegov je sadržaj vrlo opsežan. Prije svega, povezuje se s vjerovanjem u postojanje duša, odnosno nadčulnim formacijama svojstvenim objektima i pojavama prirode, kao i čovjeku. Duše se mogu izvesti iz zatvorenog objektivnog stanja. To su takozvani duhovi. U ovom slučaju, sposobnosti idealnih entiteta dramatično su se povećale: oni su se lako mogli kretati u objektivnom svijetu, biti smješteni u bilo koji objekt i dobiti sposobnost djelovanja na razne objekte, biljke, životinje, klimu, pa čak i na same ljude. Pluralitet duhova također pretpostavlja raznolikost njihovih staništa. Gotovo cijeli svijet oko osobe ispunjen je njima. Stoga je većina djela svakodnevnog života plemenske zajednice izvršena, vjerojatno, uzimajući u obzir postojeće poglede na odnose s duhovima, a posljedice povezane s utjecajem duhova nisu uvijek povoljne. Ozbiljnost i neuspjeh, individualni i kolektivni, shvaćeni su kao manifestacija lukavosti zlih duhova. Izlaz iz ove situacije je potraga za pouzdanim mehanizmima za suzbijanje zlonamjernih spletki. Korištenje amajlija, odnosno predmeta čija se prisutnost smatrala zaštitom od štetnog utjecaja zlih duhova, bilo je široko rasprostranjeno. U pravilu se radi o komadima drva, kamenju, kostima, zubima, životinjskim kožama itd. Predmeti sličnog tipa mogli bi se koristiti u svrhu pozitivne interakcije kao posrednici. U svim slučajevima, objekt-posrednik služio je kao dirigent ljudskih potreba, a uz njegovu pomoć ljudi su zapravo nadoknadili oskudan arsenal sredstava za ovladavanje prirodnim svijetom. Svojstvo čuvanja, zaštite od nevolja ili donošenja sreće objašnjeno je prisutnošću čarobne, čudesne moći u predmetu ili prisutnošću nekog duha u njemu. Takva uvjerenja nazivaju se konceptom "fetišizma" (fetiš je začarana stvar; termin je predložio nizozemski putnik V. Bossman u 18. stoljeću). Poznato je da su fetiši često bili utjelovljenje nečijih osobnih pokrovitelja. Međutim, najvažniji i štovani bili su oni koji su nosili društveni teret - branitelji čitavog klanskog kolektiva, osiguravajući opstanak i nastavak klana. Ponekad se fetišizam povezivao s kultom predaka, predaka, na osebujan način jačajući ideju o kontinuitetu generacija.

Prirodna posljedica fetišističkog stava svijesti trebala je biti prijenos magičnih i čudesnih svojstava ne samo na prirodne ili posebno proizvedene predmete, već i na same ljude. Blizina fetiša učvrstila je stvarnu vrijednost osobe (čarobnjaka, starješine ili vođe), koja je svojim iskustvom osigurala jedinstvo i dobrobit klana. S vremenom je došlo do sakralizacije klanske elite, osobito vođa koji su postali živi fetiši kad su bili obdareni prekrasnim sposobnostima. Shvaćajući prirodu u slikama plemenske zajednice koje je mogao razumjeti, primitivni je čovjek tretirao svaki prirodni fenomen kao više ili manje "povezan".

Uključivanjem generičkih odnosa u proces interakcije sa sferama životinjskog i biljnog svijeta stvaraju se preduvjeti za razvoj vjere u zajedničko podrijetlo ljudi s bilo kojim životinjama ili, što je bilo mnogo rjeđe, s biljkama. Ta uvjerenja, nazvana totemizam, ukorijenjena su u srodničkim odnosima i životnim uvjetima prvih ljudskih kolektiva koji su se razvili u fazi primitivnosti. Nedovoljna pouzdanost i prilično česta zamjena fetiša doveli su do želje za stabilnijim temeljem, stabilizirajući vitalnu aktivnost generičkih struktura. Zajedničko podrijetlo i krvni odnos s totemom shvaćeni su na najdirektniji način. Ljudi su nastojali svojim ponašanjem postati slični navikama "totemske rodbine", steći njihova svojstva i značajke izgleda. Istodobno, život životinja koje su izabrali totemi i odnos prema njima razmatrani su sa stajališta ljudskog zajedničko-klanskog života. Osim srodničkog statusa, totem je imao i funkciju zaštitnika, zaštitnika. U totemističkim vjerovanjima uobičajeno je fetišizirati totem.

Brojna istraživanja primitivne kulture ukazuju da su svi imenovani oblici ponašanja i usmjerenja arhaične svijesti (animizam, fetišizam, totemizam) stadijalno-globalne prirode. Bilo bi neprikladno slagati ih u određeni slijed prema stupnju "razvijenosti". Kao nužni trenuci ovladavanja svijetom, oni nastaju, odvijaju se u kontekstu jedinstvenog, cjelovitog pogleda na svijet, po čemu se primitivni sinkretizam razlikuje. Opći kulturni značaj ovih pojava je u njihovom fokusu na zadovoljavanje vitalnih potreba ljudskog postojanja; oni odražavaju stvarne, praktične interese organizacije klana zajednice.

Na primitivnom stupnju kulture nastali su kombinirani obredi i vjerovanja, nazvani opći pojam magije (od grčkih i latinskih riječi mageia i magia, prevedeno kao "čarobnjaštvo, magija, čarobnjaštvo"). Čarobna percepcija svijeta temelji se na konceptu univerzalne sličnosti i međusobne povezanosti, što omogućuje osobi koja osjeća "pripadnost svemu" utjecati na bilo koje predmete i pojave. Magijske radnje uobičajene su među svim narodima svijeta i iznimno su raznolike. U etnografiji i istraživanju povijesti religije postoji mnogo klasifikacija i tipoloških shema čarobnih vjerovanja i tehnika. Najčešća je podjela magije na dobronamjerne, spasonosne, izvedene otvoreno i u korist - "bijele", te štetne, što dovodi do oštećenja i nesreće - "crno". Tipologija koja razlikuje napadno-agresivnu i obrambenu magiju ima sličan karakter. U potonjem slučaju, tabui igraju važnu ulogu - zabrane radnji, predmeta i riječi, koji su obdareni sposobnošću da osobi automatski izazovu sve vrste nevolja. Uklanjanje tabua izražava instinktivnu želju čitavog kolektiva klana zajednice da se zaštiti od kontakta s faktorima koji prijete opstanku. Često se vrste magije klasificiraju prema sferama ljudskog djelovanja, gdje su nekako potrebne (poljoprivredna, ribolovna, lovačka, ljekovita, meteorološka, ​​ljubavna, vojne sorte magije). Namijenjeni su vrlo stvarnim, svakodnevnim aspektima života. Različite su ljestvice čarobnih radnji koje mogu biti pojedinačne, grupne, masene. Magija postaje glavno profesionalno zanimanje čarobnjaka, šamana, svećenika itd. (Institucionalizacija magije).

Religija, vjeronauk, vjera, duhovni život društva, ontologija, epistemologija, teologija, vjerska ideja, vjerski kult, vjerska organizacija, crkva, sekta, denominacija, sakralizacija, sekularizacija, nacionalne religije, svjetske religije.

Kontrolna pitanja

1. Što je religija?

2. Koji je izvorni element svake religije?

3. Koje su glavne funkcije religije?

4. Koje znanosti proučavaju religiju?

5. Kako se mogu klasificirati religije koje postoje u suvremenom svijetu?

6. Koja je uloga religije u životu osobe i društva?

Apstraktne teme

1. Uloga i značaj vjerskog čimbenika u životu naroda svijeta.

2. Razvoj ideja o religiji.

3. Metode proučavanja religije.

4. Elementi i struktura religije.

5. Problemi suvremenog vjeronauka.

Teme za testiranje

1. Znanstvene definicije religije.

2. Religija kao ideološki fenomen.

3. Uloga religije u duhovnom životu modernog društva.

4. Struktura religije.

5. Glavne funkcije religije.

6. Tipologija religije.

Zadaci za samostalno učenje

1. Imenujte vjerske organizacije koje postoje u vašem gradu (regiji) i dajte im kratak opis. Odaberite nekoliko primjera iz ruske povijesti koji

omogućilo bi nam da procijenimo ulogu religije i crkve u životu društva.

Književnost

Vasiliev L. S... Povijest religija Istoka. M., 1988.

Garadzha V.I. Vjeronauk. M., 1994.

Biblija. M., 1996. (zbornik).

Donini A. Imati podrijetlo kršćanstva (od rođenja do Justinijana). M., 1987. godine.

Kosidovski 3. Biblijske legende. M., 1975. godine.

Kuran. M., 1963. godine.

Kimelev Yu.A., Polyakova N.L. Znanost i religija: Povijesni i kulturni esej. M., 1988.

Kryvelev I.A. Biblija: Povijesno -kritička analiza. M., 1982. godine.

Kryvelev I.A. Povijest religije: Esej. U 2 sveska, 2. izd. M., 1988.

Klimovich L.I. Knjiga o Kur'anu, njegovom podrijetlu i mitologiji. M., 1986. godine.

Kublanov M.M. Podrijetlo kršćanstva. M., 1974. godine.

Kulanov A.E. Religije svijeta. M., 1996. (zbornik).

Predavanja o povijesti religije. Vodič. SPb., 1997. (enciklopedijska natuknica).

Lobovik B.A.... Vjerska svijest i njezine značajke. Kijev, 1986.

Lozinski S.G. Povijest papinstva. M., 1986. godine.

Markevič S. Suvremena kršćanska demokracija. M., 1982. godine.

Martin W. Kraljevstvo kultova. SPb., 1992.

Muškarci A. Povijest religije u potrazi za Putom, Istinom i Životom. M., 1985. godine.

Mitrokhin L.N. Religije "novog stoljeća": M., 1985.

Mchedlov M.P... Katoličanstvo. M., 1974. godine.

Nikonov K.I. Suvremena kršćanska antropologija. M., 1983. godine.

Osnove vjeronauka / Ur. N. Yablokova. M., 1994.

Religija u političkom životu Sjedinjenih Država. M., 1986. godine.

Religije svijeta: Vodič za učitelje / Ur. Ya.N. Shchapova. M., 1994.

D.N. Ugrinovich Uvod u vjeronauk. M., 1979. godine.

Yablokov U. Sociologija religije. M., 1979. godine.

Tema 2. Podrijetlo religije i njezini rani oblici

Kada razmatramo problem nastanka religije, suočeni smo s vrlo teškim pitanjima o tome kada je religija nastala i u kojim je oblicima postojala u ranim fazama svog razvoja. Dugo su se odgovori na ta pitanja činili očitima. Većina ljudi koji su proučavali judaizam i kršćanstvo bili su zadovoljni odgovorima sadržanim u prva dva poglavlja Biblije, koja izlažu koncept stvaranja svijeta i čovjeka. Prema Bibliji, stvorivši čovjeka „od praha zemaljskog“, Bog mu je „udahnuo dah života u lice“ i stupio u izravan odnos s njim. Stoga religija ima božansku narav, nastaje zajedno s čovjekom i štoviše, odmah u obliku monoteizma (vjera u jednog Boga).

Od davnina su se pojavljivale razne teorije o podrijetlu religije. Dakle, antički filozof Kitiy (5. stoljeće prije Krista) vjerovao je da su ljudi izmislili bogove kako bi drugima utjerali strah i poštovali zakone. Utemeljitelj antičkog materijalizma Demokrit (5. stoljeće prije Krista) istaknuo je da se religija temelji na strahu od strašne sile prirode. B. Spinoza (1632-1677) korijene religije vidio je u čovjekovom nedostatku povjerenja u njegove sposobnosti, u njegovim stalnim fluktuacijama između nade i straha. Francuski prosvjetitelji 18. stoljeća korijene religije vidio u patnji i strahu koji tlače čovjeka. Vjerovali su da religija u početku potječe od nemoći čovjeka pred elementima prirode.

Gore spomenute teorije o podrijetlu religije bile su raširene u uskom krugu intelektualaca i najvjerojatnije su bile spekulativne prirode. Teološki koncept u vezi s pojavom religije podvrgnut je ozbiljnoj kritici tek u drugoj polovici 19. stoljeća, kada su na spoju brzo razvijajućih znanosti (arheologija, etnografija, antropologija, sociologija itd.) Nastale moderne vjerske znanosti, koji si je od samog početka postavio zadatak da ne brani ustaljene ideje, nepristrano istraživanje svjetskih religija .

V. tijekom brojnih studija dobiveni su prilično zanimljivi rezultati: znanstvenici su

otkriveno je da biblijski monoteizam nije ishodište religiozne evolucije, već je samo međufaza u razvoju religija. Engleski znanstvenici J. Lebbock (1834-1913) i E. Taylor (1832-1917) predložili su sljedeću klasifikaciju religije u ljudskoj civilizaciji-politeizam, henoteizam (tj. Služenje jednog božanstva kao vrhovnog uz postojanje drugih bogova) i monoteizam . Istina, pitanje korijena monoteizma, koji je duboko ušao u ljudsku povijest i bio skriven od očiju istraživača, ostalo je otvoreno. To je stvorilo mogućnosti za napredak čisto spekulativnih teorija i hipoteza.

Jedan od njih iznijeli su teološki i bliskocrkveni krugovi i ušao u povijest proučavanja religija pod imenom "pramonoteizam", ili primitivni monoteizam. Prvi ga je sažeo škotski znanstvenik E. Leng (1844.-1912.) U svojoj knjizi Formiranje religije. Ovaj je znanstvenik skrenuo pozornost na slike nebeskih bogova u religijama nekih zaostalih naroda i zaključio da su slike ovih bogova nezemaljskog podrijetla. Ovu ideju zgrabio je katolički pastor V. Schmidt (1868.-1954.), Izgradivši čitav koncept pramonoteizma, kojemu je posvetio djelo od 12 svezaka "Podrijetlo ideje Boga". Schmidt je slike nebeskih bića u vjerovanjima zaostalih naroda proglasio ostacima drevne vjere u jedinstvenog Boga Stvoritelja, s čijom su se slikom kasnije navodno pomiješali mitološki, magijski i drugi elementi koji su ga zagađivali. Kako bi potvrdio ovu teoriju, Schmidt je naveo mnoge etnografske činjenice, ali im je dao čisto teološko tumačenje, a zanemario je činjenice koje se nisu uklapale u njegovu shemu.

Početkom XX. Stoljeća. rođen je još jedan smjer u proučavanju religije, povezan s imenom bečkog psihijatra Z. Freuda (1856-1939). Razvio je takozvanu psihoanalitičku metodu prepoznavanja i liječenja neuroza i psihoza i pokušao je prenijeti na tumačenje pojava svakodnevnog života, a zatim i religije. U svojoj knjizi Totem i tabu, Freud je pokušao dokazati da se iste neuroze očituju u vjerskim uvjerenjima, te da se temelje na erotskim impulsima potisnutim u djetinjstvu. Raspravljajući o podrijetlu religije, Freud je ovaj problem sveo na usko područje

spolni instinkti i do čisto bioloških pojava te stoga nisu mogli razumjeti svu raznolikost i povijesnu varijabilnost vjerskih uvjerenja.

Suvremeni teolozi, vatreni branitelji religije, nastoje dokazati da je religija svojstvena čovjeku od samog početka njegovog postojanja. Nasuprot njima, mnogi vjerski znanstvenici brane hipotezu o postojanju "predreligijskog razdoblja" u povijesti čovječanstva. Pristaše ove hipoteze tvrde da ljudi koji su živjeli u ranim fazama razvoja društva nemaju postojala su vjerska uvjerenja, jer je njihova svijest izravno utkana u praksu i nije mogla stvoriti nikakve apstrakcije, uključujući i vjerske. Od trenutka kada se ova hipoteza pojavila u znanstvenom svijetu, počeli su se pojavljivati ​​izvještaji o postojanju tako niskih plemena kulturnog razvoja, da im navodno potpuno nedostaju vjerske ideje i koncepti. Međutim, nakon temeljitog proučavanja života ovih plemena, njihovih običaja, jezika, osobitosti mišljenja, nakon što su s njima uspostavili povjerljive kontakte, istraživači su u njima uvijek otkrivali osnove vjerskih uvjerenja i kultnoj praksi, stoga hipoteza o postojanju "predreligijskog razdoblja" ostaje hipoteza, koja se u ovoj fazi razvoja humanističkih znanosti ne može niti potvrditi niti opovrgnuti.

S obzirom na to da se proces antropogeneze (ljudskog podrijetla) protegao više od dva milijuna godina i da je većina ljudske povijesti još uvijek nedovoljno proučena, moderni vjerski znanstvenici skeptični su i prema teoriji "pramonoteizma" i prema hipotezi o postojanju "predreligijskog razdoblja". Trenutno je logično sa izvjesnom sigurnošću ustvrditi da su najjednostavniji oblici vjerskih uvjerenja postojali već prije 40 tisuća godina. Ovom vremenu pripada pojava modernog tipa čovjeka (Homo Sapiens) koji se po fizičkoj strukturi, fiziološkim i psihološkim karakteristikama jako razlikovao od svojih navodnih prethodnika. No, njegova najvažnija razlika bila je u tome što je bio razumna osoba, sposobna analizirati određenu situaciju i stvoriti generalizirane koncepte i prilično visoku razinu apstrakcija, do svijesti o sebi i svom mjestu u okolnoj stvarnosti.

O postojanju vjerskih uvjerenja u ovom udaljenom razdoblju ljudske povijesti svjedoči praksa pokopavanja primitivnih ljudi. Utvrđeno je da su pokopani na posebno pripremljenim mjestima, a pokojnici su najprije prošli određene rituale pripreme za zagrobni život: njihova su tijela bila prekrivena slojem okera, pokraj njih je položeno oružje, kućanski predmeti, nakit itd. .

Očito, u to vrijeme već su postojale vjersko-mistične ideje da pokojnik nastavlja živjeti, da uz stvarni svijet postoji još jedan svijet u kojem žive mrtvi.

Vjerska uvjerenja primitivnog čovjeka odrazila su se i u djelima pećinskog slikarstva, koja su otkrivena u 19.-20. Stoljeću. u južnoj Francuskoj i sjevernoj Italiji. Većina drevnih pećinskih slika su prizori lova, slike ljudi i životinja. Analiza ovih crteža omogućila je znanstvenicima zaključiti da je primitivni čovjek vjerovao u posebnu vrstu povezanosti ljudi i životinja, kao i u sposobnost utjecaja na ponašanje životinja nekim čarobnim tehnikama. Konačno, otkriveno je da su primitivni ljudi rasprostranjeno štovali razne predmete koji bi trebali donijeti sreću i otjerati sve opasnosti.

1. Oblici primitiva vjerovanja. Vjerska uvjerenja i kultovi primitivnih ljudi oblikovali su se postupno. Primarni oblik religije bilo je štovanje prirode. Primitivni narodi nisu poznavali pojam "prirode", pa je predmet njihovog obožavanja bila neosobna prirodna sila, označena pojmom "mana". Znanstvenici su posudili ovaj izraz od domorodaca Polinezije i Melanezije, koji su tako zvali moć koja kontrolira prirodne procese. Osoba posjeduje manu kad je sretna, sretna i pokazuje neku vrstu neobičnog uspjeha, na primjer, kao poljoprivrednik, ratnik ili poglavica. Mana šalju bogovi, što podrazumijeva njihovo posjedovanje mane.

Rani oblik vjerskih uvjerenja treba smatrati totemizmom - vjerovanjem u postojanje srodstva između skupine ljudi (plemena, klana) i određene vrste životinja ili biljaka. Totemizam je bio prvi

oblik svijesti o jedinstvu ljudske zajednice i njenoj povezanosti sa okolnim svijetom. Život plemenskog kolektiva bio je prisno povezan s određenim vrstama životinja, koje su lovili svi njegovi članovi. Znanstvenici pretpostavljaju da je ta okolnost poslužila kao temelj za nastanak totema (na jeziku sjevernoameričkih Indijanaca iz plemena Ojibwe Ototem - njegovog roda) - pretka životinja koji se smatra zaštitnikom klana.

U kasnije doba u totemizam su uvedeni elementi društvenih, prvenstveno srodničkih odnosa. Pripadnici rodne grupe (krvni srodnici) počeli su vjerovati da potječu od predaka koji su kombinirali karakteristike ljudi i njihov totem. To je, s jedne strane, vena jačanju kulta predaka i vjere u njihove posebne sposobnosti, a s druge, promjeni odnosa prema samom totemu, osobito pojavi zabrana upotreba totema za hranu, osim u slučajevima kada se totem jeo nosio ritualni karakter i podsjećao na drevne norme i pravila.

Nakon toga, u okvirima totemizma, nastao je cijeli sustav zabrana, koji su nazvani tabuima. Oni su predstavljali važan mehanizam za uređivanje društvenih odnosa. Dakle, tabu spola i dobi isključio je spolni odnos između bliskih rođaka. Tabui o hrani strogo su regulirali prirodu hrane, koja je trebala ići vođi, vojnicima, ženama, starcima i djeci. Brojni drugi tabui osmišljeni su kako bi jamčili nepovredivost doma ili ognjišta, regulirali pravila pokopa, utvrdili društveni status, prava i obveze članova primitivnog kolektiva.

Najraniji oblici religije uključuju magiju (doslovno u prijevodu sa starogrčkog - vještičarenje). Predstavlja vjerovanje koje se pojavilo među primitivnim ljudima u sposobnosti utjecaja na bilo koje prirodne pojave. pomoću određenih simboličkih radnji (brave, uroci itd.)

Nastala u davna vremena, magija se čuvala i nastavila razvijati tijekom mnogih tisućljeća. Ako su u početku čarobne ideje i rituali bili općenite prirode, s vremenom je došlo do njihove diferencijacije. Suvremeni stručnjaci klasificiraju magiju prema metodama i svrhama utjecaja. Prema metodama utjecaja, magija se dijeli na kontakt (do

izravni kontakt nositelja čarobne moći s predmetom na koji je radnja usmjerena), početni (magijski čin usmjeren je na objekt koji je nedostupan subjektu magijske aktivnosti), djelomičan (neizravni učinak kroz ošišanu kosu ili nokte, ostaci hrane koji na neki način dođu do vlasnika čarobne moći), imitativni (utjecaj na sličnost subjekta). Prema svrhama utjecaja, magija se dijeli na štetnu, vojnu, komercijalnu, ljekovitu, ljubavnu itd.

Obično su se čarobnim tehnikama bavili posebno obučeni ljudi - čarobnjaci i šamani, koji su iskreno vjerovali u svoju sposobnost komuniciranja s duhovima, prenijeli im zahtjeve, nade suplemenaca i utjecali na natprirodne sile. No, nije bilo važno da oni sami vjeruju u svoje izvanredne sposobnosti, već da im kolektiv vjeruje i obraća im se za pomoć u najkritičnijim trenucima. Stoga su čarobnjaci i šamani uživali posebnu čast i poštovanje među primitivnim ljudima.

S vremenom je magija postala jedna od najvažnijih sastavnica razvijene religije, koja uključuje određeni sustav magijskih radnji - rituale, sakramente, molitve itd. U svakodnevnom životu magija je opstala do danas u obliku zavjera, proricanja sudbine, predviđanja, vjere u "zlo oko", "štete".

Kod primitivnih ljudi štovanje raznih predmeta koji su trebali donijeti sreću i otjerati sve opasnosti bilo je od posebne važnosti. Ovaj oblik vjerskog uvjerenja naziva se "fetišizam" (od portugalskog "fetiš" - napravljeno). Prvi put su ga otkrili portugalski pomorci u zapadnoj Africi u 15. stoljeću, a zatim su analozi fetišizma pronađeni u religijama gotovo svih zemalja, kao i tijekom arheoloških iskopavanja koja daju materijal o vjerovanjima primitivnih ljudi.

Svaki predmet koji je zadivio maštu neke osobe mogao je postati fetiš: kamen neobičnog oblika, komad drveta, zub fosilne životinje ili komad nakita. Taj se objekt pripisivao svojstvima koja mu nisu bila svojstvena (sposobnost liječenja, zaštite od opasnosti, pomoć u lovu ...) Najčešće, objekt koji je postao vila

Tiho, odabrano pokušajem i pogreškom. Ako je nakon ovog izbora osoba uspjela postići uspjeh u praktičnoj aktivnosti, vjerovao je da mu je fetiš u tome pomogao i to zadržao za sebe. Ako je osoba pretrpjela bilo kakav neuspjeh, fetiš je bačen ili zamijenjen drugim.

Postupanje s primitivnim ljudima s fetišima sugerira da oni nisu uvijek imali dužno poštovanje prema svom izabranom predmetu. Zahvalili su mu na pruženoj pomoći, kaznili ga zbog nemoći. U tom smislu indikativan je afrički običaj mučenja fetiša, ne samo zbog njihovog kažnjavanja, već i zbog poticanja na djelovanje. Na primjer, tražeći od fetiša nešto, Afrikanke su mu zabile željezne čavle, vjerujući da će se nakon toga fetiš bolje sjetiti njegovih zahtjeva i definitivno će ih ispuniti.

Posebno rasprostranjen oblik fetišizma bilo je štovanje kamenja i komada drveta. Dakle, pripadnici američkog plemena Dakota pronašli su okruglu kaldrmu, obojili je, a zatim su dostojanstveno ovu kaldrmu kao djeda počeli donositi darove i tražiti izbavljenje od opasnosti. Također je poznato da su mnoga brazilska plemena zabijala štapove u zemlju i žrtvovala im se. Običaj štovanja kamenja i drvenih stupova postojao je među mnogim plemenima u sjevernoj Aziji. Nije zaobišao ni narode Europe. Prije nekoliko stoljeća u Engleskoj i Francuskoj postojala je zabrana štovanja kamenja, što svjedoči o dugoročnom očuvanju fetišizma čak i za vrijeme dominacije kršćanske religije u Europi.

Govoreći o širokom širenju fetišizma, mora se naglasiti da se sadržaj ovog sustava vjerovanja značajno promijenio. Spomenuto štovanje kamenja i komada drva, koje je bilo popraćeno prinosom darova i žrtvovanja, kao i običaj mučenja fetiša, pripada prilično kasnoj fazi razvoja fetišizma. Očito, u dubokoj antici ljudi nisu darovali predmete po svom izboru ljudskim svojstvima, nisu ih produhovili, a još manje obožili. Bit primitivnog fetišizma bila je u tome što je osoba vidjela svojstva u predmetima koji su pogodili njezinu maštu, a koja su u njima otkrivena uz pomoć običnih osjetila. Pritom, čovječe

učinili objekte "osjetilno-nadosjetljivim", a nadosjetljiva svojstva pripisivala su se fetišima ili na temelju slučajnih asocijacija, ili na temelju pogrešno shvaćenih uzročno-posljedičnih veza.

Govoreći o ranim oblicima religije, ne može se ne spomenuti animizam (od latinskog anima - duša) - vjera u postojanje duša i duhova. Detaljnu analizu animističkih uvjerenja dao je E. Taylor u svom djelu "Primitivna kultura". Prema njegovoj teoriji, ta su se uvjerenja razvijala u dva smjera. Prva serija animističkih prikaza nastala je tijekom razmišljanja drevnog čovjeka o fenomenima poput sna, vizija, bolesti, smrti, kao i iz iskustava transa i halucinacija. Ne mogavši ​​pravilno objasniti te složene pojave, "primitivni filozof" razvija koncepte duše koja se nalazi u ljudskom tijelu i napušta je s vremena na vrijeme. Kasnije se stvaraju složenije ideje o postojanju duše nakon smrti tijela, o preseljenju duša u nova tijela, o zagrobnom životu itd.

Druga serija animističkih uvjerenja proizašla je iz želje svojstvene primitivnim ljudima za personificiranjem i produhovljenjem okoliša. stvarnost. Drevni čovjek smatrao je sve objekte objektivnog svijeta nečim sličnim sebi, obdaravajući ih željama, voljom, osjećajima, mislima itd. Otuda vjera u odvojeno postojeće duhove strašnih sila prirode, biljaka, životinja, koje su se tijekom složene evolucije pretvorile u politeizam, a zatim u monoteizam.

Animistička uvjerenja sastavni su i vrlo bitni dio svih religija svijeta. Vjera u duhove, zle duhove, besmrtnu dušu - sve su to modifikacije animističkih ideja primitivnog doba. Isto se može reći i za druge rane oblike vjerskih uvjerenja. Neke od njih asimilirale su religije koje su ih zamijenile, druge su gurnute u sferu svakodnevnih praznovjerja i predrasuda. Dakle, vjera u amajlije, talismane, svete relikvije koja je preživjela do danas nije ništa drugo nego relikt primitivnog fetišizma. Odjeci totemizma mogu se pronaći u zabranama hrane koje postoje u mnogim religijama, u prikazu nadnaravnih bića pod maskom životinja itd.

U prvim fazama razvoja čovjeka primitivni oblici vjerska uvjerenja nisu postojala u čisti oblik. Isprepleli su se jedno na drugo na najbizarniji način. Stoga, postaviti pitanje koje od ti su oblici nastali ranije, a što je - kasnije, teško moguće. Očigledno, govorimo o kompleksu vjerskih uvjerenja. Sastav ovog kompleksa mogao bi biti vrlo raznolik. Na primjer, među Aboridžinima u Australiji najpoželjniji element njihovog vjerskog kompleksa bio je totemizam, s razrađenim tabu sustavom. Među brojnim narodima Sibira i Dalekog istoka očito je dominirala magija i blisko povezana praksa šamanizma. Što se tiče afričkih naroda, odlikovali su ih sklonost fetišizmu. Međutim, u svakom konkretnom slučaju isticanje bilo kojeg dijela vjerskog kompleksa ne znači da primitivni ljudi nisu bili upoznati s ostalim njegovim elementima. Kompleks smatranih primitivnih vjerovanja postao je jezgra takozvanih plemenskih religija, koje su bile vrlo šarolike, jer su odražavale životne uvjete, društvene veze i značajke materijalne kulture specifične za određeno pleme.

2. Evolucija religije tijekom prijelaza u klasno društvo. Koncept "plemenske religije" odnosi se na razdoblje pretklasnog razvoja društva koje je karakterizirala niska razina razvoja proizvodnih snaga i relativno jednostavni društveni odnosi. Ovo se razdoblje proteglo kroz mnoga tisućljeća i unutar njegovih okvira došlo je do značajnih promjena, kako u javnom životu, tako i u vjerskim uvjerenjima. U prvim fazama plemenskog sustava, koji još nije poznavao društvenu raslojenost, priroda je bila glavni objekt vjerskog štovanja. Ovisno o zemljopisnom okruženju i ekonomskoj specijalizaciji, nadnaravna svojstva bila su obdarena različitim aspektima stvarnosti koja okružuje primitivnog čovjeka. Dakle, plemena koja su se bavila sakupljanjem i primitivnom poljoprivredom, štovala su biljke i nebeska tijela, lovila plemena - životinje.

Plemenske religije odražavaju ne samo sile prirode i specifičnosti ekonomske stvarnosti, već i one

odražavali su se i društveni odnosi. Na primjer, zamjena matrijarhata patrijarhatom i rezultirajuća nova organizacija društva doveli su do značajnih promjena u vjerskoj svijesti. Ženski parfemi, koji su se naširoko štovali tijekom matrijarhata, postupno se zamjenjuju muškim duhovima. Štovanje postaje i muško zanimanje. U doba ranog klanskog sustava, vjerska su uvjerenja odražavala stvarnu jednakost suplemenaca. Duhovna bića bila su uglavnom bezlična. U kultnoj djelatnosti prevladavali su čarobni obredi i izvedbe u kojima su sudjelovali svi članovi plemena. Čarobnjaci, šamani, čarobnjaci duhova još se nisu odvojili od mase vjernika.

Značajne promjene u prirodi vjerskih uvjerenja dogodile su se u kontekstu raspada plemenskih odnosa i produbljivanja društvene diferencijacije unutar plemena. S vremenom se materijalno bogatstvo počinje nakupljati u rukama pojedinih članova zajednice, a obični saplemenici potpadaju pod njihovu kontrolu. Odabir vođa i jačanje njihove uloge u životu plemena postupno dovodi do njihove sakralizacije, postaju predmeti vjerskog štovanja ne samo nakon smrti, već i tijekom života. Društvena raslojenost unutar plemena i formiranje plemenske aristokracije odrazili su se na sadržaj vjerskih uvjerenja. Bezlični duhovi obdareni su imenima, dodijeljene su im određene funkcije, nastaje hijerarhija duhova koja u mnogim značajkama reproducira društvenu hijerarhiju.

Štovanje mnogih duhova zamijenilo je mnogoboštvo, koje je najcjenjenije duhove pretvorilo u božanstva. Moćnija božanstva počela su se uzdizati iznad bestjelesnih duhova i duhova predaka, lokalnih genijalaca od stijena, izvora i drveća, iznad gomile dobrih i zlih duhova, čiji utjecaj nije bio ograničen na lokalne klanske ili plemenske interese.

Dobra ilustracija uspona politeizma su vjerska uvjerenja Kondi, plemena koja žive u planinskim predjelima Indije. Proučavajući život ovih plemena, znanstvenici su otkrili da svijet Kond nastanjuje ogroman broj lokalnih duhova. Oni upravljaju prirodnim pojavama i utječu na ljudski život. Iznad lokalnih duhova nalaze se duše istaknutih ljudi koji

smatra božanskim zaštitnicima plemena. Iznad njih je šest velikih bogova: bog kiše, božica prvih plodova, bog plodnosti, bog lova, bog rata, bog-sudac mrtvih. Čak su i viši od ovih bogova bog sunca i njegova žena, moćna božica zemlje. Slične strukture pronađene su u Aziji među Samojedima, među autohtonim stanovništvom Meksika, među mnogim plemenima u Africi i Australiji.

Najviše mjesto u takvim hijerarhijama najčešće su zauzimali bogovi koji su bili povezani s nebom ili nebeskim pojavama. Međutim, ti bogovi nisu bili bezlična bića. Oni su bili obdareni atributima društvenog života i morali su obavljati određene društvene funkcije. Božanstva zemlje također su stavljena u ravan s nebeskim bogovima. Dakle, u starogrčkoj religiji Gaia je bila oličenje zemlje koja je iznjedrila nebo, more, planine.

Visoku poziciju u politeističkoj hijerarhiji imali su bogovi ratnici, što je bilo povezano s ratovima uništenja koji su bili karakteristični za razdoblje prijelaza iz plemenskih odnosa u klasno društvo. Tijekom ovih ratova došlo je do ujedinjenja plemena, formiranja plemenskih zajednica. U skladu s tim došlo je do sinteze vjerskih ideja. Na čelu politeističkog panteona obično je bio bog hegemonističkog plemena. Tako se pojavio henoteizam - jedna od vrsta politeizma, koja se sastoji u činjenici da je, priznajući postojanje mnogih bogova, ova ili ona zajednica ljudi smatrala samo jednog od mnogih bogova svojim zaštitnikom i štovala samo njega. Odavde je postojao samo jedan korak do monoteizma, ali korak toliko težak da ga mnogi narodi nisu mogli učiniti čak ni u razvijenom klasnom društvu.

Tijekom prijelaza iz plemenskog sustava u klasno društvo dogodile su se značajne promjene u sferi vjerske prakse. Jasno je da bi se odnos prema bogovima trebao razlikovati od stava prema duhovima umrlih ljudi. Ako su se u ranim fazama razvoja ljudskog društva odnosi s dušama mrtvih i duhovima smatrali daljnjim razvojem svakodnevne međusobne komunikacije ljudi, onda kasnije ti odnosi poprimaju karakter komunikacije bića koja se ne mogu mjeriti u njihov status. Pojavom velikih božanstava, osoba klekne i pretvori se u skromnog molitelja. Izme

mijenja se i priroda žrtvovanja. Brojna se žrtvovanja, uključujući i ljudska, ne podnose samo dušama ljudi koji stoje visoko u društvenoj hijerarhiji, već prvenstveno bogovima, a ta se žrtvovanja počinju strogo regulirati. Suptilnosti žrtvovanja bile su poznate samo svećenicima, koji su se postupno odvojili od mase običnih vjernika i formirali posebnu klasu koja je zauzimala jedno od najviših mjesta u društvenoj hijerarhiji. Često je svećeništvo postalo nasljedna profesija koja se prenosila s koljena na koljeno. Istodobno su se pojavila stalna svetišta i hramovi koji su bili središte vjerskog života. Žrtve, prihod od hramskog zemljišta, kao i materijalna potpora svjetovnih vlasti ojačali su gospodarski i politički položaj svećenstva.

Prelaskom na klasno društvo otvara se nova stranica u povijesti religije, stranica koja govori o razvoju i funkcioniranju vjerskih sustava državno organiziranih naroda.

3. Nacionalne religije antičkog svijeta. U uvjetima starog svijeta religije su bile politeističke, tj. politeistički. U politeizmu je svaki bog djelovao kao personifikacija određene pojave svojstvene prirodi, društvu ili ljudskoj psihi i personifikacija višeg reda od onog u primitivnih naroda. Slike božanstava odražavale su ideju općeg, koja je karakteristična za skupinu homogenih objekata. Tako se, na primjer, ideja o duhovima pojedinih gajeva i šuma postupno formirala iz ideja o duši pojedinog stabla, a zatim i slika boga šume, gospodara duhova gajeva i šume, nastala je. U budućnosti se odvijao proces personifikacije božanstava - oni su počeli stjecati svoja imena i "biografije".

Starogrčka religija klasičan je primjer politeizma. Vrhovno božanstvo starogrčkog panteona smatralo se gospodarom neba - Zeus, njegov brat Posejdon bio je gospodar mora, drugi brat - Had - gospodar podzemlja, Zeusova žena - Hera - zaštitnica braka, Afrodita - božica ljubavi i ljepote, Atena - božica mudrosti, Dioniz - bog vinogradarstva i vinarstva. Više od 80 hramova u staroj Grčkoj

bile su posvećene Artemidi - zaštitnici živih bića i lova. Ekonomski i kulturni život ljudi personificirala je velika skupina bogova. Najpopularniji među njima bili su Hefest - bog vatre i kovaštva, Hermes - zaštitnik putnika i trgovaca. Asklepije je bog-iscjelitelj, Pan je bog prirode i pastira itd.

Svjetonazor starih Grka nije bio usredotočen samo na zemaljski život, oni su stalno bili zabrinuti zbog problema drugog svijeta. Vjerovali su da nakon smrti duša pokojnika ulazi u kraljevstvo Ad. Ovdje je vodi vodič, a zatim Charon prenosi svoju dušu preko rijeke Styx. Kako bi se Charonu isplatilo, bilo je uobičajeno stavljati bakreni novac u grobnicu. Troglavi pas Kerberus pustio je u kraljevstvo Had, ali samo u jednom smjeru. U iznimnim slučajevima povratak iz ovog kraljevstva bio je moguć, ali to je zahtijevalo posebnu volju bogova. Božanske službe starih Grka sastojale su se od žrtava, i beskrvnih i krvavih, kada je izvršeno stvarno ubijanje životinja. U brojnim hramovima pjevali su hvalospjeve, čitali molitve, obavljali svečana pranja kipova bogova. Otajstva su bili posebni događaji u vjerskom životu. U te tajne vjerske obrede bili su dopušteni samo inicirani.

Vjerska uvjerenja starih Grka oblikovana su prema vlastitom životu. "Način života" bogova nije se mnogo razlikovao od ljudskog. Glavna razlika između grčkih bogova bila je njihova besmrtnost i natprirodna moć. Sudbina ljudi, njihov život i smrt bili su u potpunosti u rukama određenih bogova. Moć ili smrt naroda i država također je ovisila o volji ili hiru bogova. Stoga su u čast pojedinih bogova izgrađeni veličanstveni hramovi, ukrašeni njihovim kipovima, zlatnim ili srebrnim posuđem. Žrtvovali su se nebeski vladari.

Vrhovni bog starih Grka - Zeus - bio je prvi među jednakima. Ova hijerarhija odražavala je značajke povijesnog razvoja Stare Grčke, gdje su postojale neovisne gradske države (Atena, Sparta, Teba itd.), Čije ujedinjenje nije išlo dalje od nastanka vojnih saveza predvođenih najmoćnijim Države.

Zagrobni život - mračno područje boga Hada - odražavalo je klasnu strukturu

starogrčko društvo. Duše kraljeva i heroja zauzele su vodeće mjesto i na onom svijetu, robovi i siromašni ljudi izvukli su isto jadno postojanje na onom svijetu kao i u životu. Općenito, zagrobni život iscrtan je oštrim i mračnim bojama.

Religija starih Rimljana po mnogo čemu je slična starogrčkoj. Na čelu njihovog panteona bio je Jupiter, rimski pandan Zeusa. Među najcjenjenijim božanstvima bila su: Junona - supruga Jupitera, Minerva - božica mudrosti, Mars - bog rata itd. U rimskom kultu veliko mjesto dano je štovanju lara - duhova predmeta i zaštitnici ognjišta. Nakon formiranja moćnog Rimskog Carstva, Rimljani su često uključivali određene bogove naroda koje su osvojili u svoj panteon. Na taj način se kult iranskog boga Mitre, egipatske božice Izide, maloazijske božice Kibele i drugih proširio po cijelom carstvu.

U razdoblju carstva započelo je oboženje careva. Već je car Oktavijan svom imenu dodao titulu August, t.j. sveto, i proglašeno je bogom. August je proveo veliku vjersku reformu, pojednostavljujući štovanje bogova, učinivši religiju oslonac svoje carske moći. Kad je moćno Rimsko Carstvo počelo propadati, na njegovim rubovima, a zatim i u samom Rimu, počela se potvrđivati ​​vjera u Spasitelja Krista. Čovječanstvo je ulazilo u novu eru svog postojanja.

Karakteristično obilježje antičkih religija bio je njihov nacionalno-državni karakter. Bogovi ovih ili onih ljudi bili su nacionalni bogovi i njihova moć nije sezala izvan granica ove ili one regije. Prema riječima stručnjaka, kult države i kult određene nacionalnosti zauzimali su posebno mjesto u religiji starog svijeta. Daljnja povijest religija povezana je s pojavom svjetskih religija.